I Templari

• Introduzione
• Capitolo 1 La prima crociata e la nascita di un nuovo ordine
• Capitolo 2 La fondazione dei Templari: i poveri confratelli soldati di Cristo
• Capitolo 3 Il Concilio di Troyes e il riconoscimento papale
• Capitolo 4 La Regola dei Templari: la vita all'interno dell'Ordine
• Capitolo 5 I Templari in Terra Santa: guardiani delle strade dei pellegrini
• Capitolo 6 La prodezza militare dei Cavalieri Templari
• Capitolo 7 I Templari come banchieri: l'ascesa di una potenza finanziaria
• Capitolo 8 Le Precettorie d'Europa: una rete di potere
• Capitolo 9 La Flotta Templare: padroni del Mediterraneo
• Capitolo 10 Famosi Gran Maestri: guida ed eredità
• Capitolo 11 La Seconda e la Terza Crociata: vittorie e sconfitte
• Capitolo 12 La Battaglia di Hattin e la perdita di Gerusalemme
• Capitolo 13 Le Crociate successive e il declino degli Stati crociati
• Capitolo 14 La Caduta di Acri: la fine dei Templari in Oriente
• Capitolo 15 I Templari a Cipro e le conseguenze delle Crociate
• Capitolo 16 Filippo IV di Francia: un re in debito
• Capitolo 17 Gli arresti del 13 ottobre 1307
• Capitolo 18 Le accuse di eresia: accusa e propaganda
• Capitolo 19 I processi ai Templari: torture e confessioni forzate
• Capitolo 20 Il ruolo di Papa Clemente V e del Concilio di Vienne
• Capitolo 21 La Bolla papale 'Vox in excelso': la dissoluzione dell'Ordine
• Capitolo 22 L'esecuzione di Jacques de Molay e la maledizione dei Templari
• Capitolo 23 Il destino dei Cavalieri Templari in tutta Europa
• Capitolo 24 L'eredità e i miti dei Cavalieri Templari
• Capitolo 25 I Templari nella cultura moderna: dalla Massoneria alla finzione

Poche istituzioni nella storia sono avvolte nel mistero, intrise di una miscela di riverenza e sospetto, quanto i Poveri Commilitoni di Cristo e del Tempio di Salomone. Meglio conosciuti al mondo come i Cavalieri Templari, essi furono un paradosso fatto carne, un'organizzazione che per quasi duecento anni incarnò una delle idee più affascinanti e contraddittorie dell'età medievale: il monaco guerriero. Erano uomini che avevano pronunciato voti di povertà, castità e obbedienza, eppure divennero parte di una multinazionale che possedeva vasti territori e castelli, comandava una propria flotta di navi e teneva le borse dei re.

La storia dei Cavalieri Templari è un drammatico arco di ascesa e distruzione. Inizia nella polverosa e pericolosa scia della Prima Crociata, tocca vette inimmaginabili di potere e influenza, e finisce bruscamente nel tradimento, nella tortura e nel fuoco. La loro vicenda si svolge sullo sfondo di uno dei periodi più ferventi e violenti della storia, un'epoca di fede profonda, conflitti brutali e ambizioni epiche. Comprendere i Templari significa comprendere il mondo medievale stesso, con tutta la sua pietà, la sua politica, le sue innovazioni e la sua capacità di selvaggia crudeltà.

Tutto iniziò con una missione semplice e nobile. Dopo che gli eserciti cristiani conquistarono Gerusalemme nel 1099, pellegrini da tutta Europa iniziarono ad affluire in Terra Santa per visitarne i luoghi sacri. Ma il viaggio era pericoloso. Le strade pullulavano di banditi e predoni che predavano i viaggiatori indifesi. In risposta a questa minaccia, un piccolo gruppo di cavalieri francesi, circa nove in totale e guidati da un uomo di nome Ugo de' Pagani, si rivolse a Baldovino II di Gerusalemme nel 1119. Proposero la formazione di un ordine monastico dedicato alla protezione di questi pellegrini.

Baldovino concesse a questi cavalieri un'ala del suo palazzo, situata sul Monte del Tempio, ritenuto il sito dell'antico Tempio di Salomone. Fu da questa località santa e storica che l'ordine trasse il suo famoso nome. Inizialmente, erano un gruppo umile, con scarse risorse, che sopravviveva grazie alle donazioni. Un primo simbolo del loro ordine, due cavalieri che cavalcavano un solo cavallo, doveva rappresentare il loro voto di povertà. Erano i "Poveri Commilitoni di Cristo", una piccola confraternita impegnata in un compito pericoloso e disinteressato.

Questa condizione di povertà non durò a lungo. Il concetto di un ordine militare, una cavalleria dedicata al servizio di Dio, era potente per quell'epoca. Con l'appoggio influente di figure come Bernardo di Chiaravalle, i Templari ottennero il riconoscimento ufficiale dal Papa al Concilio di Troyes nel 1129. Questo endorsement papale fu un punto di svolta. I Cavalieri Templari divennero un'opera di carità favorita in tutta la Cristianità, e donazioni di denaro, terre e possedimenti piovvero da nobili e gente comune. Uomini di famiglie aristocratiche accorsero ad arruolarsi nelle loro file, desiderosi di unire le loro abilità marziali alla devozione religiosa.

Ciò che seguì fu un'ascesa meteorica. Nel corso del secolo e mezzo successivo, i Templari crebbero da una piccola forza di protezione a una delle istituzioni più potenti d'Europa e di Terra Santa. Non erano semplicemente soldati; la maggioranza dei loro membri, fino al novanta percento, erano non combattenti che gestivano una vasta infrastruttura economica. Stabilirono una rete di quasi mille commende e fortificazioni, che si estendeva dalle Isole Britanniche al Levante. Questa rete permise loro di sperimentare tecniche finanziarie che furono una forma embrionale di banche, un sistema di cui si fidavano re e pellegrini che potevano depositare beni in Europa e ritirarli in sicurezza in Terra Santa.

Votati alla povertà individuale, l'Ordine controllava collettivamente un'immensa ricchezza. Questo accumulo di ricchezze non era finalizzato al guadagno personale, ma inteso a finanziare la loro missione primaria: la difesa degli stati crociati. In Terra Santa, i Templari divennero una forza d'élite. Avvolti nei loro distintivi mantelli bianchi ornati da una croce rossa, erano tra i guerrieri più disciplinati e temuti delle Crociate. Erano spesso le truppe d'urto nelle battaglie chiave, con il divieto di ritirarsi a meno di non essere senza speranza in inferiorità numerica. La loro abilità militare era leggendaria, guadagnandosi una reputazione di fanatico coraggio di fronte al nemico.

Il paradosso dei Templari era centrale per la loro identità e, in definitiva, per la loro rovina. Come poteva un ordine di monaci, votato a rinunciare al mondo, diventare così profondamente invischiato nelle faccende terrene? Erano banchieri dei potenti, diplomatici che negoziavano con i governanti musulmani, e proprietari terrieri su vasta scala. La loro esenzione dalle leggi e tasse locali, soggetti solo all'autorità del Papa, conferiva loro un livello di autonomia che ispirava sia soggezione che risentimento. Erano uno stato negli stati, un'entità transnazionale il cui potere e privilegi iniziarono ad attirare sospetto e invidia.

Mentre il XIII secolo volgeva al termine, la marea iniziò a volgersi contro la causa crociata. La caduta di San Giovanni d'Acri nel 1291, l'ultimo grande baluardo cristiano in Terra Santa, fu un colpo devastante. Privò i Templari del loro scopo militare primario. Senza più luoghi santi da difendere, iniziarono a sorgere domande sul ruolo di questo ricco e potente ordine militare. Decenni di lotte intestine con altri ordini militari, come i Cavalieri Ospitalieri, avevano anche indebolito le posizioni cristiane e macchiato la loro reputazione. I Templari, ora basati a Cipro e con i loro vasti possedimenti in tutta Europa, si trovarono in una posizione sempre più precaria.

La loro fine non giunse su un campo di battaglia a Oriente, ma nelle aule di tribunale e nelle camere di tortura d'Europa. L'architetto della loro distruzione fu Filippo IV di Francia, un re profondamente indebitato con l'ordine e diffidente del suo potere all'interno del suo regno. Filippo, un monarca spietato e ambizioso, vide l'opportunità di eliminare i suoi creditori e consolidare la propria autorità impossessandosi dell'immensa ricchezza dei Templari. Iniziò a gettare le basi per la loro caduta, servendosi di un ex-templare scontento per lanciare una serie di accuse sconvolgenti contro l'ordine.

Venerdì 13 ottobre 1307, in un raid all'alba meticolosamente coordinato, Filippo ordinò l'arresto di ogni Templare in Francia. Le accuse erano esplosive e progettate per provocare la massima indignazione pubblica: eresia, blasfemia, idolatria, sputare sulla croce durante cerimonie di iniziazione segrete, e sodomia istituzionalizzata. Queste accuse, probabilmente fabbricate, furono un capolavoro di propaganda, trasformando un venerato ordine religioso in una detestata setta di eretici da un giorno all'altro.

Ciò che seguì fu uno degli episodi più infami della storia medievale. Sotto la direzione degli agenti di Filippo, i cavalieri arrestati furono sottoposti a brutali torture per estorcere confessioni. Di fronte a un'agonia inimmaginabile, molti Templari, incluso il Gran Maestro Jacques de Molay, confessarono le accuse fabbricate. Il re di Francia usò poi queste confessioni estorte per fare pressione su Papa Clemente V, un francese in gran parte sotto l'influenza di Filippo, affinché agisse contro l'intero ordine.

Il Papa, inizialmente esitante, alla fine cedette sotto l'incessante pressione del re. Nel novembre 1307, emanò una bolla papale che ordinava l'arresto di tutti i Templari in tutta la Cristianità. I processi che si svolsero in tutta Europa variarono nella loro intensità. Nei luoghi dove la tortura non era usata sistematicamente, come Inghilterra e Portogallo, le confessioni incriminanti scarseggiavano. Ma in Francia, il controllo di Filippo sui procedimenti assicurò l'esito desiderato. I Templari che in seguito tentarono di ritrattare le loro confessioni forzate furono condannati come eretici recidivi e bruciati sul rogo.

Il destino dell'ordine fu suggellato al Concilio di Vienna nel 1312. Accerchiato dal re di Francia, Papa Clemente V sciolse ufficialmente i Cavalieri Templari con la bolla papale Vox in excelso. Lo fece senza condannarli formalmente per eresia, un punto sottile ma significativo, ma il risultato fu lo stesso. L'ordine fu sciolto, i suoi vasti beni confiscati e in gran parte trasferiti ai loro rivali, i Cavalieri Ospitalieri, sebbene Filippo sia riuscito a trattenere una parte significativa dei loro beni francesi.

L'atto finale, tragico, della saga templare si svolse su un'isola della Senna a Parigi il 18 marzo 1314. Jacques de Molay, l'ultimo Gran Maestro, dopo aver languito in prigione per anni, fu condotto in pubblico per riconfermare la sua confessione. In un atto di sfida sbalorditivo, l'anziano guerriero ritrattò la sua confessione, proclamando la propria innocenza e quella dell'ordine. Come eretico recidivo, il suo destino era segnato. Quella sera, lui e un altro leader templare furono lentamente bruciati sul rogo.

La leggenda narra che mentre le fiamme lo consumavano, de Molay lanciò una maledizione finale e terribile, convocando re Filippo e papa Clemente a incontrarlo davanti al giudizio di Dio entro un anno e un giorno. Che la maledizione fosse reale o un'invenzione posteriore, i suoi presunti effetti furono inquietanti. Papa Clemente V morì poco più di un mese dopo. Re Filippo IV morì in un incidente di caccia prima della fine dell'anno. Entro quattordici anni, i tre figli di Filippo erano tutti morti, ponendo fine alla linea diretta della dinastia capetingia che aveva governato la Francia per oltre tre secoli.

L'improvvisa e violenta distruzione dei Cavalieri Templari diede origine a secoli di miti e speculazioni. L'ordine era davvero scomparso? O era sopravvissuto in segreto, custode di un favoloso tesoro o di un profondo segreto, forse lo stesso Santo Graal o testi sacri che potrebbero scuotere le fondamenta della Chiesa? Questo è il terreno fertile dove la storia sfuma nella leggenda. I Templari sono stati collegati a tutto, dalla Massoneria e i Rosacroce alla conoscenza esoterica e alle stirpi nascoste. La loro storia continua ad affascinare l'immaginazione moderna, alimentando innumerevoli libri, film e teorie del complotto.

Questo libro è una storia dei Poveri Commilitoni di Cristo e del Tempio di Salomone. Il suo scopo è navigare il complesso territorio tra fatto storico e mito duraturo. Tracceremo il percorso dell'ordine dalle sue umili origini a Gerusalemme, attraverso la sua età dell'oro del potere, fino alla sua brutale soppressione. Esamineremo il mondo che li creò, le guerre che combatterono, l'impero finanziario che costruirono e le macchinazioni politiche che li distrussero. Separando la realtà documentata dalla leggenda romantica, potremo iniziare a comprendere la vera storia dei Cavalieri Templari: una storia di fede, ricchezza, violenza e tradimento che rimane una delle più drammatiche e risonanti di tutta la storia.

Per comprendere le forze che diedero origine ai Cavalieri Templari, bisogna prima guardare al mondo che li rese non solo possibili, ma necessari. La fine dell'undicesimo secolo in Europa fu un periodo di contraddizioni. Era una società legata da una fede unificante nella Chiesa latina, eppure politicamente frantumata in un migliaio di feudi rivali. Per generazioni, la sua classe guerriera, i cavalieri, aveva indirizzato in gran parte le proprie energie marziali verso l'interno, combattendosi a vicenda per terre, titoli e onore. Questa guerra incessante e localizzata creò un paesaggio di violenza endemica. Era una caratteristica brutale ma accettata della vita, un problema che la Chiesa aveva a lungo cercato di contenere con iniziative come la "Pace di Dio" e la "Tregua di Dio", che tentavano di limitare chi poteva essere attaccato e quando.

Tuttavia, questa società era anche animata da una fede profonda e appassionata. Il pellegrinaggio era un pilastro della spiritualità medievale, un viaggio arduo e spesso pericoloso intrapreso come atto di penitenza e devozione. Se Roma e Santiago de Compostela in Spagna erano mete principali, la meta suprema per ogni cristiano devoto era Gerusalemme. Era il centro del loro mondo spirituale, il luogo dove Cristo aveva camminato, era morto ed era risorto. Per secoli, anche sotto il dominio musulmano, i pellegrini cristiani avevano generalmente potuto visitare la città santa. Tuttavia, l'ascesa dei Turchi Selgiuchidi nella metà dell'undicesimo secolo mutò il panorama politico e religioso del Vicino Oriente.

I Selgiuchidi, convertiti recentemente all'Islam, erano una potenza militare formidabile che spazzò via la Persia e la Mesopotamia, prendendo infine il controllo di Gerusalemme. Pressappoco nello stesso tempo, inflissero una sconfitta schiacciante all'Impero Bizantino nella Battaglia di Manzicerta nel 1071, impadronendosi di vaste porzioni dell'Anatolia (l'odierna Turchia). Questa espansione costituiva una minaccia diretta per l'Impero Romano d'Oriente e complicava le rotte dei pellegrini occidentali. In Europa iniziarono a circolare notizie di pellegrini molestati, tassati pesantemente e persino uccisi durante il viaggio. Sebbene alcune di queste storie fossero probabilmente esagerate per effetto drammatico, dipingevano un quadro cupo della Terra Santa profanata e dei suoi abitanti e visitatori cristiani oppressi.

La situazione presentava sia una crisi che un'opportunità per il Papato. L'Imperatore Bizantino, Alessio I Comneno, in un disperato tentativo di recuperare i territori perduti, inviò inviati a Papa Urbano II nel 1095, chiedendo aiuto militare sotto forma di cavalieri mercenari dall'Occidente. Urbano, un leader accorto e visionario, intravide una possibilità ben più grande. Qui c'era l'occasione per sanare lo Scisma del 1054 che aveva diviso la Chiesa d'Occidente e quella d'Oriente, per affermare l'autorità papale sui monarchi d'Europa e, con la forza più potente, per reindirizzare la violenza distruttiva della cavalleria europea verso una causa comune e santa. Poteva esportare la violenza che affliggeva la Cristianità e usarla per raggiungere un obiettivo sacro.

Il 27 novembre 1095, al Concilio di Clermont in Francia, Papa Urbano II pronunciò uno dei discorsi più influenti della storia. Rivolgendosi a una vasta folla di nobili e chierici, dipinse un quadro vivido delle sofferenze dei cristiani d'Oriente e della profanazione dei luoghi santi. Chiamò i cavalieri della Cristianità a cessare le loro guerre fratricide e a volgere le spade contro i nemici di Dio. Presentò la spedizione non come una guerra di conquista, ma come un pellegrinaggio armato, una santa missione per liberare Gerusalemme. E offrì una ricompensa spirituale senza precedenti: la remissione completa dei peccati per chiunque avesse preso la croce e fosse morto per la causa.

La risposta fu immediata e travolgente. Grida di "Deus vult!" — "Dio lo vuole!" — scoppiarono dalla folla. Il messaggio risuonò profondamente con la duplice natura del cavaliere medievale: il cristiano pio e il guerriero di professione. L'appello alle armi di Urbano offriva loro una via alla salvezza che non richiedeva di abbandonare il loro stile di vita marziale; al contrario, lo santificava. Questa potente combinazione di fervore religioso, obbligo feudale e promessa di ricompensa spirituale — insieme alle più terrene prospettive di terre e fortuna — scatenò un'ondata di entusiasmo in tutta Europa.

Prima che i principali eserciti organizzati dei grandi nobili potessero partire, il fervore popolare accese un movimento prematuro e disastroso noto come la Crociata popolare. Nella primavera del 1096, un predicatore carismatico di nome Pietro l'Eremita radunò un seguito enorme e indisciplinato di contadini, cavalieri minori e borghesi. Mal equipaggiati e privi di disciplina, questa vasta folla marciò verso est, lasciando una scia di caos e violenza, inclusi orribili massacri di comunità ebraiche nella Renania. Giunti in territorio bizantino, la loro mancanza di disciplina creò problemi all'Imperatore Alessio, che li traghettò in fretta attraverso il Bosforo in Anatolia. Lì, nell'ottobre 1096, la Crociata popolare fu tesa un'imboscata e annientata da un esercito selgiuchide.

Nel frattempo, la Crociata ufficiale, spesso chiamata la Crociata dei Principi, stava prendendo forma. Era un'impresa militare ben più professionale, guidata da alcuni dei nobili più potenti d'Europa. Tra loro c'erano Goffredo di Buglione, Duca della Bassa Lorena, un guerriero pio e rispettato; l'ambizioso principe normanno dell'Italia meridionale, Boemondo di Taranto; il ricco e influente Raimondo IV, Conte di Tolosa; e Roberto Curthose, Duca di Normandia e figlio primogenito di Guglielmo il Conquistatore. Questi signori radunarono i loro eserciti e, percorrendo strade diverse, confluirono verso Costantinopoli tra la fine del 1096 e la primavera del 1097.

L'arrivo di un simile esercito occidentale — forse fino a 100.000 uomini compresi i non combattenti — davanti alla sua capitale fu una benedizione mista per l'Imperatore Alessio. Aveva chiesto un contingente di mercenari, non una nazione in armi in migrazione con i suoi propri leader potenti e ambiziosi. Dopo aver strappato ai signori crociati giuramenti di fedeltà incerti, promettendo di restituire qualsiasi terra un tempo bizantina avessero conquistato, fornì loro rifornimenti e li trasportò in Asia Minore. La Prima Crociata era davvero iniziata.

Il viaggio attraverso l'Anatolia fu brutale. I Crociati, in gran parte ignari del terreno e del clima, affrontarono fame, sete e continue molestie dagli arcieri a cavallo selgiuchidi. Il loro primo obiettivo maggiore fu Nicea, la capitale selgiuchide, che assediarono e conquistarono nel giugno 1097 con l'assistenza bizantina. Poco dopo, il 1º luglio, affrontarono un grande esercito selgiuchide in campo aperto alla Battaglia di Dorylaeum. In una vittoria duramente conquistata, la cavalleria pesante disciplinata dei cavalieri dimostrò il suo valore, mettendo in fuga le forze turche e aprendo un varco attraverso l'altopiano anatolico.

Dopo una marcia estenuante, i Crociati raggiunsero l'antica città di Antiochia nell'ottobre 1097. L'assedio che ne seguì durò otto mesi estenuanti, a testimonianza delle formidabili difese della città. Gli assedianti patirono terribilmente la fame e le malattie, e il morale crollò. La città fu infine presa nel giugno 1098, non con l'assalto, ma con il tradimento, quando Boemondo di Taranto convinse una guardia a tradire una sezione delle mura. Appena ebbero preso la città, i Crociati si trovarono a loro volta assediati da un immenso esercito di soccorso musulmano. Intrappolati e sull'orlo della fame, la loro situazione sembrava senza speranza finché la visione di un monaco non portò alla scoperta di quella che si credeva essere la Santa Lancia, la lancia che aveva trafitto il costato di Cristo. Questa scoperta galvanizzò i Crociati che, ispirati da questo segno del favore divino, uscirono allo scoperto e misero in rotta la forza musulmana, largamente superiore numericamente.

La vittoria ad Antiochia fu offuscata dal conflitto interno. Boemondo, vedendo la sua occasione, si appropriò della città per sé, fondando il Principato di Antiochia e rifiutandosi di consegnarla all'Imperatore Bizantino come promesso. Questo atto approfondì la diffidenza tra i Crociati latini e i Bizantini. Dopo mesi di indugi e litigi tra i leader, la pressione dei soldati comuni e dei pellegrini, desiderosi di adempiere al loro voto, costrinse la marcia a riprendere.

Infine, il 7 giugno 1099, l'esercito crociato decimato, ora ridotto a una frazione della sua forza originale, giunse davanti alle mura di Gerusalemme. La città era allora sotto il controllo del Califfato Fatimide d'Egitto, che l'aveva recentemente strappata ai Selgiuchidi. Il governatore fatimide aveva cacciato la popolazione cristiana autoctona e avvelenato i pozzi circostanti, preparandosi a un lungo assedio. Per oltre un mese i Crociati assediarono la città santa, soffrendo per la mancanza di cibo, acqua e legname per le macchine d'assedio. L'opportuno arrivo di navi genovesi al porto di Giaffa con rifornimenti cruciali permise loro di costruire torri d'assedio.

L'assalto finale iniziò nella notte del 13 luglio. Dopo combattimenti intensi e sanguinosi, il 15 luglio 1099, gli uomini al comando di Goffredo di Buglione furono i primi a farsi strada sulle mura. Le porte furono aperte e l'esercito crociato si riversò nella città. Ciò che seguì fu un massacro orribile. I Crociati, infuriati per il loro lungo e arduo viaggio e trascinati in un furore religioso, trucidarono gran parte degli abitanti musulmani ed ebrei della città. Le strade, secondo i resoconti dei testimoni oculari, scorrevano di sangue.

Dopo aver raggiunto il loro obiettivo supremo, i Crociati si diedero a organizzare le loro conquiste. Avevano stabilito una serie di territori che sarebbero diventati noti come gli Stati Crociati, o Oltremare. Erano la Contea di Edessa, il Principato di Antiochia e, soprattutto, il neonato Regno di Gerusalemme. Goffredo di Buglione, rifiutandosi di indossare una corona d'oro dove Cristo aveva indossato una corona di spine, assunse il titolo di "Avvocato del Santo Sepolcro". Suo fratello, Baldovino, avrebbe in seguito accettato il titolo di re.

La creazione di questi stati, tuttavia, segnò non una fine, ma un inizio. Erano precari punti d'appoggio in una terra ostile, isolati l'uno dall'altro e dall'Europa. Mentre i grandi signori avevano adempiuto ai loro voti, assicurare il regno richiedeva una forza difensiva permanente, che era disperatamente scarsa. La stragrande maggioranza dei Crociati superstiti, compiuto il loro pellegrinaggio, fece presto ritorno in Europa, lasciando il neonato regno pericolosamente esposto.

Questa nuova realtà creò un problema urgente. Con Gerusalemme e i luoghi santi di nuovo in mani cristiane, il numero di pellegrini dall'Europa iniziò a crescere. Eppure il viaggio era più pericoloso che mai. Gli stati crociati controllavano le città e le fortezze maggiori, ma le strade tra di esse non erano sicure. Banditi, predoni e resti delle forze selgiuchidi e fatimidi sconfitte si annidavano nelle colline, predando i viaggiatori vulnerabili. La strada dal porto di Giaffa a Gerusalemme era particolarmente infame. I pellegrini, viaggiando in gruppi inermi, venivano frequentemente derubati, catturati per il riscatto o semplicemente uccisi. Il nuovo Regno di Gerusalemme mancava di uomini per sorvegliare efficacemente queste arterie vitali. Fu in questo crogiuolo di fede, violenza e necessità che nacque l'idea per un nuovo tipo di istituzione: un ordine di monaci il cui chiostro era il campo di battaglia e la cui preghiera era la spada.