Uma história da Turquia

• Introdução
• Capítulo 1 O Alvorecer da Civilização: Göbekli Tepe e Çatalhöyük
• Capítulo 2 O Império Hitita e as Potências da Idade do Bronze na Anatólia
• Capítulo 3 Os Frígios, Urartu e os Reinos da Idade do Ferro
• Capítulo 4 Jônia e a Presença Grega na Costa Egeia
• Capítulo 5 Anatólia sob Domínio Persa e Helenístico
• Capítulo 6 A Província Romana da Ásia e a Expansão do Cristianismo
• Capítulo 7 A Ascensão do Império Bizantino: O Legado Romano do Oriente
• Capítulo 8 A Chegada dos Turcos e o Sultanato Seljúcida de Rum
• Capítulo 9 As Cruzadas e seu Impacto na Anatólia
• Capítulo 10 O Nascimento do Império Otomano: De um Pequeno Beylik a uma Potência Mundial
• Capítulo 11 A Conquista de Constantinopla e a Era de Mehmed, o Conquistador
• Capítulo 12 O Apogeu do Império: O Reinado de Suleiman, o Magnífico
• Capítulo 13 Sociedade, Cultura e o Sistema Millet Otomanos
• Capítulo 14 As Sementes do Declínio: O "Homem Doente da Europa"
• Capítulo 15 A Era das Reformas: O Tanzimat e o Caminho para a Modernização
• Capítulo 16 O Colapso do Império e a Revolução dos Jovens Turcos
• Capítulo 17 A Primeira Guerra Mundial e a Campanha de Galípoli
• Capítulo 18 A Guerra de Independência Turca e a Liderança de Mustafa Kemal
• Capítulo 19 A Proclamação da República e as Reformas de Atatürk
• Capítulo 20 A Turquia durante a Segunda Guerra Mundial: Um Caminho Neutro
• Capítulo 21 A Era da Guerra Fria e o Papel da Turquia na OTAN
• Capítulo 22 Instabilidade Política e Intervenções Militares no Final do Século XX
• Capítulo 23 A Ascensão do Islã Político e a Era do AKP
• Capítulo 24 A Turquia no Século XXI: Uma Potência Regional
• Capítulo 25 Questões Contemporâneas e o Futuro da República Turca

Escrever uma história da Turquia é contar uma história de profundidade e complexidade estonteantes, uma narrativa gravada numa paisagem que é ela própria protagonista do drama. Não é apenas o registo de um Estado-nação formado no século XX, mas uma epopeia que remonta à alvor da civilização humana. A massa de terra conhecida pelos gregos antigos como Anatólia, significando "o lugar onde o sol nasce", e mais tarde como Ásia Menor, tem sido o palco para uma procissão de povos, ideias e impérios, cada um deixando uma camada indelével sobre a anterior. É uma história que é simultaneamente local e global, uma crónica de um lugar específico que consistentemente se encontrou no centro dos momentos mais decisivos do mundo.

A geografia desta região é o seu destino. Uma vasta península, embalada pelo Mar Negro a norte, pelo Egeu a oeste e pelo Mediterrâneo a sul, é a ponte quintessential entre continentes. Durante milénios, exércitos, comerciantes e migrantes percorreram as suas planícies e passagens de montanha, movendo-se entre a Ásia e a Europa. Os estreitos estreitos do Bósforo e dos Dardanelos, que separam os dois continentes, não são apenas características geográficas, mas prémios estratégicos que têm sido cobiçados e disputados por impérios da antiguidade à era moderna. Esta posição única fez da Anatólia uma encruzilhada de civilizações, um lugar de interação, fusão e conflito constantes. Tem sido uma barreira e uma porta de entrada, uma terra que absorveu incontáveis influências enquanto projectou o seu próprio poder e cultura muito além das suas costas.

Esta história começa muito antes da chegada do povo turco, numa era em que o próprio conceito de civilização estava a tomar forma. A Anatólia foi o lar de alguns dos primeiros povoamentos conhecidos da humanidade, lugares que desafiam a nossa compreensão do mundo pré-histórico. Desde as enigmáticas estruturas megalíticas de Göbekli Tepe, que antecedem Stonehenge por milénios, até à extensa cidade neolítica de Çatalhöyük, as primeiras sociedades floresceram aqui, sendo pioneiras na agricultura e na vida urbana. Estes povos antigos foram os primeiros numa longa linha de habitantes que aproveitaram as terras férteis e a localização estratégica da região. O seu legado não reside apenas na pedra e na cerâmica, mas nos estratos culturais profundos que sustentam a identidade da região.

Após estes primeiros habitantes, levantou-se o pano sobre uma era de impérios. A Idade do Bronze viu o surgimento de estados poderosos e sofisticados como os Hateus e, mais notavelmente, os Hititas, um povo indo-europeu que construiu um formidável império que rivalizava com o antigo Egipto. Foram os Hititas que lutaram contra os Egípcios até um impasse na Batalha de Kadesh e assinaram o primeiro tratado de paz conhecido do mundo. Após o misterioso colapso do mundo da Idade do Bronze, a Anatólia tornou-se um mosaico de novos reinos e povos. Os Frígios, do lendário Rei Midas, estabeleceram o seu domínio no planalto central, enquanto o poderoso reino de Urartu prosperou no leste montanhoso.

A costa ocidental da Anatólia, entretanto, tornou-se um centro vibrante da cultura helénica. Colonos gregos fundaram prósperas cidades-estado como Mileto, Éfeso e Esmirna, transformando a Jónia num berço da filosofia, ciência e arte. Pensadores como Tales, Heráclito e Homero provieram desta região, lançando as bases intelectuais da civilização ocidental em solo anatólio. Mas este mundo helénico cedo se viu na linha da frente de uma nova luta geopolítica. O vasto Império Aqueménida da Pérsia expandiu-se para oeste, absorvendo as cidades jónicas e trazendo a Anatólia sob o seu domínio durante dois séculos.

O domínio persa foi estilhaçado pelas conquistas de Alexandre, o Grande, cuja vitória inaugurou a Era Helenística. Após a sua morte, a Anatólia tornou-se um campo de batalha para os seus sucessores, com dinastias poderosas como os Selêucidas e os Atálidas a competir pelo controlo. Este período viu uma fusão mais profunda das culturas grega e oriental, criando uma sociedade vibrante e cosmopolita. Contudo, um novo poder estava a erguer-se no oeste. Roma, com a sua ambição insaciável e poderio militar, estendeu gradualmente a sua influência, e no século I a.C., a maior parte da Anatólia foi incorporada no Império Romano. Durante séculos, a província da Ásia foi um dos territórios mais ricos e importantes de Roma, um centro de comércio e cultura sob a Pax Romana.

Foi dentro deste quadro romano que uma nova fé começou a espalhar-se. O Cristianismo encontrou terreno fértil nas diversas comunidades da Anatólia. Os apóstolos Paulo e João viajaram extensivamente pelas suas cidades, estabelecendo algumas das primeiras igrejas cristãs. As Sete Igrejas da Ásia, mencionadas no Livro do Apocalipse, localizavam-se todas nesta região. Quando o Império Romano eventualmente se dividiu, a sua metade oriental, com a capital em Constantinopla — a cidade de Constantino no Bósforo — perduraria por mais mil anos como o Império Bizantino. A Anatólia era o coração desta grande potência cristã, fornecendo os soldados, recursos e a fé que a sustentaram através de séculos de desafios.

Uma transformação profunda e duradoura começou no século XI com a chegada de povos túrquicos da Ásia Central. Migrando para oeste, os Turcos Seljúcidas, que se tinham convertido ao Islão, derrotaram o exército bizantino na decisiva Batalha de Manzicerta em 1071. Esta vitória abriu as portas da Anatólia ao povoamento turco. Não foi uma simples conquista, mas uma mudança demográfica e cultural que se desenrolou ao longo de gerações. O Sultanato Seljúcida de Rum, um estado sofisticado centrado em Cónia, presidiu a um período de notável conquista artística e intelectual, misturando influências túrquicas, persas e bizantinas. O filósofo e poeta Rumi, cuja obra continua a inspirar milhões, é um produto desta era vibrante.

O período medieval foi tumultuoso. As Cruzadas trouxeram novas vagas de conflito à medida que cavaleiros europeus ocidentais marchavam pela Anatólia a caminho da Terra Santa. As invasões mongóis do século XIII estilhaçaram o Sultanato Seljúcida, levando a um período de fragmentação política. No vácuo de poder, emergiram numerosos pequenos principados turcos, conhecidos como beyliks. De um destes pequenos estados, localizado no canto noroeste da Anatólia, surgiria um novo poder que não apenas reunificaria a terra, mas forjaria um dos maiores e mais duradouros impérios da história mundial: os Otomanos.

A ascensão do Império Otomano é uma história de ambição e conquista extraordinárias. Dos seus humildes começos como um estado guerreiro de fronteira, os Otomanos expandiram-se implacavelmente. Em 1453, o Sultão Mehmed II alcançou o que muitos julgavam impossível: a conquista de Constantinopla. A queda da capital bizantina marcou o fim de uma era e o estabelecimento firme de um Império Otomano que dominaria o Mediterrâneo Oriental, os Balcãs e o Médio Oriente durante séculos. Sob sultões poderosos como Suleiman, o Magnífico, o império atingiu o seu auge, uma superpotência multiétnica e multirreligiosa cuja influência se fazia sentir desde as portas de Viena até às margens do Oceano Índico.

Durante séculos, o Estado otomano foi uma sociedade complexa e sofisticada. Desenvolveu sistemas únicos de governação, como o sistema millet, que permitia às minorias religiosas um grau de autonomia. As suas contribuições para a arte, arquitetura, ciência e literatura foram imensas. Contudo, nos séculos XVIII e XIX, o império começou a enfrentar desafios profundos. Uma combinação de decadência interna, derrotas militares e a ascensão do nacionalismo entre os seus povos súbditos levou a um período de declínio. O chamado "Homem Doente da Europa" lutou para se reformar e modernizar face à crescente pressão das potências ascendentes da Europa.

O golpe final veio com a Primeira Guerra Mundial. O Império Otomano aliou-se às Potências Centrais e sofreu uma derrota catastrófica. Os seus territórios foram divididos pelos Aliados vitoriosos, e o próprio coração turco da Anatólia enfrentou ocupação estrangeira. Das cinzas deste colapso imperial, emergiu um novo movimento nacional, liderado por um extraordinário oficial militar chamado Mustafa Kemal. Numa determinada e bem-sucedida Guerra de Independência, Mustafa Kemal e os seus seguidores expulsaram as forças de ocupação, aboliram o Sultanato centenário e estabeleceram uma nova entidade política.

A 29 de Outubro de 1923, a República da Turquia foi proclamada, com Mustafa Kemal, mais tarde agraciado com o nome Atatürk ("Pai dos Turcos"), como seu primeiro presidente. Isto marcou uma ruptura radical com o passado otomano. Atatürk iniciou uma série de reformas abrangentes com o objetivo de transformar a Turquia numa nação-Estado moderna, laica e voltada para o Ocidente. O califado foi abolido, um novo código legal baseado em modelos europeus foi adotado, o alfabeto latino substituiu a escrita árabe e às mulheres foram concedidos plenos direitos políticos. Estas reformas remodelaram fundamentalmente a sociedade e a identidade turcas, colocando a nação num novo rumo.

A história da República Turca tem sido a de navegar o complexo legado destas reformas enquanto se adapta a um mundo em rápida mudança. Manteve uma neutralidade precária durante a Segunda Guerra Mundial antes de se alinhar firmemente com o Ocidente durante a Guerra Fria, tornando-se um membro-chave da NATO. Internamente, a sua jornada tem sido marcada pela tensão contínua entre forças laicas e religiosas, períodos de crescimento económico dinâmico e instabilidade política pontuada por intervenções militares. Nas últimas décadas, a Turquia reafirmou-se como uma grande potência regional, debatendo-se com a sua identidade, a sua relação com a Europa e o Médio Oriente e o seu papel no cenário global.

Este livro tem como objetivo traçar esta longa e fascinante jornada. É uma história de continuidade e mudança, de uma terra que foi lar de incontáveis civilizações e de um Estado que se reinventou vez após vez. Dos caçadores da Idade da Pedra de Göbekli Tepe aos soldados do Império Otomano e aos cidadãos da república moderna, a história da Turquia é a história de uma terra que não é apenas uma ponte geográfica, mas uma ponte temporal, ligando o mundo antigo ao nosso. É uma crónica de como este lugar notável e o seu povo moldaram, e foram moldados pelas, grandes correntes da história humana.

A história da Turquia não começa com o marchar das legiões romanas ou com os debates filosóficos dos gregos jónicos, mas milhares de anos antes, nos planaltos varridos pelo vento e nas planícies férteis da Anatólia. Foi aqui, durante a era Neolítica, um período de profunda transformação conhecido como a Revolução Agrícola, que pequenos grupos de pessoas deram o passo monumental de uma existência nómada de caça e recolha para uma vida sedentária de agricultura e comunidade. Não foi um único evento, mas um processo lento e hesitado que se desenrolou ao longo de milénios. E na Anatólia, este alvorecer da civilização deixou para trás alguns dos sítios arqueológicos mais surpreendentes e enigmáticos da Terra, locais que nos obrigaram a reescrever o próprio primeiro capítulo da história humana. Dois sítios, em particular, destacam-se como faróis deste passado longínquo: Göbekli Tepe, um local que parece ser o primeiro templo do mundo, e Çatalhöyük, provavelmente a primeira cidade do mundo.

A nossa jornada começa no sudeste da Anatólia, no topo de uma colina árida e arredondada que os locais chamam Göbekli Tepe, ou "Colina da Barriga" ("Potbelly Hill"). Durante gerações, agricultores lavraram os seus campos em torno de grandes blocos de calcário de forma estranha que sobressaíam do solo, assumindo que não passavam de marcos de sepulturas antigas. O sítio foi notado pela primeira vez num levantamento na década de 1960, mas foi largamente descartado. Foi só em 1994 que um arqueólogo alemão chamado Klaus Schmidt, tendo visto o relatório anterior e as lascas de sílex que cobriam a encosta, reconheceu que algo extraordinário jazia enterrado por baixo. Ele suspeitou que as lajes de calcário não eram simples lápides, mas os topos de imensos megalitos pré-históricos. A sua intuição revelar-se-ia uma das descobertas arqueológicas mais significativas do século XX.

As escavações iniciadas por Schmidt no ano seguinte revelaram uma série de estruturas deslumbrantes que revolucionaram a nossa compreensão da Idade da Pedra. Enterrado durante milénios estava um complexo de enormes recintos de pedra. Os maiores são grandes anéis circulares ou ovais, alguns com 20 metros de diâmetro, definidos por pilares monolíticos em forma de T de calcário. No centro de cada anel erguem-se dois pilares ainda maiores, atingindo até 5,5 metros de altura e pesando até 50 toneladas. Foi uma conquista arquitectónica numa escala impressionante, realizada por pessoas que possuíam apenas as ferramentas mais simples, como lâminas de sílex e martelos de pedra. Não tinham cerâmica, nem metal, e ainda não tinham domesticado animais para ajudar no transporte de cargas pesadas.

A verdadeira maravilha de Göbekli Tepe, no entanto, reside na sua arte intrincada. As superfícies dos pilares em forma de T estão cobertas de entalhes magistrais, predominantemente de animais representados em relevo detalhado. Não é uma galeria de animais de quinta dóceis, mas uma fera coleção de animais selvagens: raposas a rosnar, javalis com crinas eriçadas, cobras venenosas, leões, gazelas e abutres. Muitos dos animais são representados como machos e em posturas agressivas. Os próprios pilares são agora entendidos como representações altamente estilizadas de figuras humanas. Alguns têm entalhes de braços ao longo dos lados, com as mãos a encontrar-se acima de um taparrabos, embora os seus rostos sejam deixados em branco, conferindo-lhes um ar imponente e impessoal. A interpretação de Schmidt era a de que não eram meros homens, mas talvez deuses, antepassados ou espíritos poderosos.

A revelação mais alucinante de Göbekli Tepe foi a sua idade. A datação por radiocarbono de material orgânico do sítio situou a construção dos recintos mais antigos entre 9600 e 8200 a.C. Isso torna Göbekli Tepe surpreendentemente antigo. Antecede as grandes pirâmides do Egito em 7.000 anos e Stonehenge em 6.000. Foi construído no final da última Idade do Gelo, uma época que há muito associávamos a pequenas bandas nómadas de caçadores-recolectores. A existência de um complexo tão sofisticado e monumental construído por estas pessoas era simplesmente impensável de acordo com a linha temporal estabelecida do desenvolvimento humano. Foi o equivalente arqueológico a encontrar um smartphone num castelo medieval.

Durante décadas, a teoria padrão da Revolução Neolítica sustentou que a agricultura foi o grande catalisador. A lógica era simples: uma vez que os humanos aprendessem a cultivar culturas e domesticar animais, poderiam assentar num só lugar. Isso levava a excedentes alimentares, que libertavam algumas pessoas para se tornarem especialistas como sacerdotes e construtores. Só então, com um abastecimento alimentar estável e mão de obra organizada, poderiam surgir sociedades complexas e arquitectura monumental. Göbekli Tepe vira toda esta narrativa de pernas para o ar. As pessoas que o construíram eram caçadores-recolectores, vivendo de caça selvagem e cereais. Não há evidências de plantas ou animais domesticados nas camadas mais antigas do sítio.

Isto levou a uma nova teoria radical, defendida pelo próprio Klaus Schmidt. Ele argumentou que Göbekli Tepe não era um povoado, mas uma "catedral no topo de uma colina", um santuário central para fins religiosos ou rituais que atraía pessoas de toda a região. O imenso esforço necessário para o construir — extrair as pedras maciças, transportá-las colina acima e esculpi-las com tanta perícia — teria exigido um nível de organização social sem precedentes. Talvez, segundo a teoria, tenha sido o desejo de se reunirem para estes rituais partilhados que estimulou a invenção da agricultura. Construir Göbekli Tepe e alimentar a força de trabalho reunida pode ter sido o problema para o qual a agricultura foi a solução. Nesta visão, a religião pode ter dado à luz a civilização, e não o contrário.

O propósito dos rituais realizados aqui continua a ser objeto de intenso debate. Schmidt sugeriu que poderia ter sido o centro de um culto dos mortos, com os animais entalhados a actuar como guardiões. Outros propõem que era um local para grandes festas cerimoniais, destinadas a forjar laços entre diferentes grupos de caçadores-recolectores. Estudos recentes dos entalhes sugeriram até que poderiam representar uma forma antiga de calendário astronómico, possivelmente criada para memorializar um impacto catastrófico de um cometa que desencadeou uma mini-idade do gelo. Seja qual for a sua função exacta, serviu como foco espiritual para os povos da região durante bem mais de mil anos.

Então, por volta de 8000 a.C., ocorreu algo igualmente misterioso. Os recintos de Göbekli Tepe foram deliberada e cuidadosamente enterrados. Todo o sítio foi reenchido com centenas de metros cúbicos de entulho, incluindo fragmentos de pedra e ossos de animais, um processo que deve ter sido tão intensivo em mão de obra quanto a sua construção. Por que os seus criadores escolheram sepultar o seu lugar sagrado é desconhecido. Talvez tenha surgido um novo sistema de crenças, ou talvez o sítio tenha sido ritualmente desativado. Este ato de enterro intencional, no entanto, é o que preservou Göbekli Tepe num estado tão pristino durante 10.000 anos, à espera de ser redescoberto.

Enquanto Göbekli Tepe revela o mundo espiritual dos últimos caçadores-recolectores da Anatólia, um tipo diferente de revolução estava a tomar forma a cerca de 450 quilómetros a oeste, na fértil Planície de Cónia. Cerca de 1.500 anos após a ereção dos primeiros pilares em Göbekli Tepe, uma comunidade nova e radicalmente diferente emergiu por volta de 7500 a.C. Esta era Çatalhöyük, uma extensa proto-cidade que representa uma das primeiras incursões da humanidade na vida urbana em grande escala. Onde Göbekli Tepe era um centro para rituais comunitários, Çatalhöyük era uma densa colmeia de vida doméstica, lar de talvez 5.000 a 7.000 pessoas no seu auge.

Escavado pela primeira vez pelo arqueólogo britânico James Mellaart na década de 1960, e sob investigação renovada por uma equipa internacional liderada por Ian Hodder desde a década de 1990, Çatalhöyük apresentava uma forma arquitectónica única. O povoado era um labirinto denso, semelhante a um favo de mel, de casas de tijolo de barro amontoadas sem ruas ou vielas entre elas. Cada casa era construída directamente encostada às suas vizinhas. Para se deslocarem, os habitantes caminhavam pelos telhados planos, que serviam essencialmente como praças e artérias comunais da cidade. Para entrar numa casa, tinha-se de descer uma escada de madeira através de uma abertura no tecto. Este design peculiar oferecia provavelmente uma excelente defesa contra forasteiros e os animais selvagens da região, criando uma comunidade fortemente unida e voltada para o interior.

A vida no interior das casas de Çatalhöyük era notavelmente padronizada. Uma casa típica consistia numa sala principal rectangular com plataformas elevadas para dormir e outras atividades, juntamente com divisões laterais menores para arrumação. Sob as escadas que desciam do telhado havia um forno ou lareira para cozinhar. Os habitantes eram agricultores incipientes, cultivando culturas como trigo e cevada e criando ovelhas e cabras domesticadas, embora a caça de animais selvagens, especialmente touros, continuasse a ser uma parte importante da sua dieta e cultura.

O que cativou os arqueólogos foi o rico mundo simbólico encontrado nestes espaços domésticos. Os povos de Çatalhöyük enterravam os seus mortos não num cemitério separado, mas sob os pisos das suas próprias casas, frequentemente sob as plataformas de dormir. Os corpos eram colocados em posição fetal apertada e por vezes colocados em cestos ou envoltos em esteiras de junco antes do enterro. Em alguns casos, os crânios eram posteriormente removidos, rebocados e pintados para recriar feições humanas, sugerindo uma ligação poderosa e a veneração dos antepassados. Esta prática mantinha as gerações, tanto vivas como mortas, fisicamente juntas dentro do agregado familiar.

A arte era parte integrante da vida diária. As paredes interiores rebocadas a branco das casas eram frequentemente decoradas com murais vibrantes. Alguns retratam cenas de caça dramáticas, com grupos de pequenas figuras humanas a confrontar enormes touros e veados selvagens. Outros apresentam padrões geométricos, como ziguezagues e losangos repetidos. Uma pintura famosa, frequentemente citada como o primeiro mapa ou paisagem do mundo, parece mostrar o próprio povoado com os picos gémeos do vulcão próximo, Hasan Dağ, a entrar em erupção ao fundo. Além das pinturas, as paredes eram adornadas com relevos de gesso imponentes e instalações de partes de animais, mais notavelmente os crânios e chifres de grandes touros selvagens, conhecidos como bucrânios.

Numerosas figurinas pequenas também foram desenterradas, esculpidas em pedra ou moldadas em argila. Embora muitas representem animais, as mais famosas são as chamadas "figurinas de Vénus". O melhor exemplo é a "Mulher Sentada de Çatalhöyük", uma estatueta de argila cozida de uma figura feminina corpulenta a dar à luz enquanto sentada num trono ladeado por dois grandes felinos, possivelmente leopardos ou leoas. Descoberta por Mellaart num silo de grão, esta imagem poderosa foi inicialmente interpretada como uma deusa-mãe, a divindade central de uma religião focada na fertilidade. Investigações mais recentes, no entanto, atenuaram esta visão. Os arqueólogos apontam agora que figurinas masculinas e de animais são igualmente comuns, e a "deusa" pode, em vez disso, representar uma anciã ou antepassada respeitada, uma figura de autoridade dentro da comunidade.

Talvez o aspecto mais notável de Çatalhöyük seja aquilo que parece não ter. Apesar da sua grande população e disposição densa, os arqueólogos não encontraram evidências de uma autoridade centralizada. Não há palácios para reis, nem grandes templos para uma classe sacerdotal, nem edifícios administrativos óbvios. As casas, embora variem ligeiramente em tamanho e decoração, são notavelmente semelhantes, sugerindo uma sociedade altamente igualitária sem disparidades significativas de riqueza ou estatuto. Estudos de restos esqueléticos indicam que homens e mulheres tinham dietas semelhantes e realizavam tipos de trabalho semelhantes. Parece ter sido uma comunidade organizada em torno do agregado familiar, com a vida ritual e social centrada no lar em vez de em monumentos públicos. Nisso, contrasta fortemente com os grandiosos espaços rituais comunitários de Göbekli Tepe.

Juntos, Göbekli Tepe e Çatalhöyük fornecem dois instantâneos extraordinários, embora muito diferentes, do alvorecer da civilização na Anatólia. Um representa uma revolução espiritual, onde caçadores-recolectores mobilizaram a sua vontade colectiva para construir um centro monumental para a crença partilhada, um projecto que pode ter alterado fundamentalmente o curso da sociedade humana. O outro representa uma revolução social, onde agricultores incipientes criaram uma enorme comunidade urbana densamente povoada construída sobre princípios de igualdade e autonomia doméstica. Não são etapas num único caminho linear, mas antes duas expressões distintas e poderosas da engenhosidade humana durante um período de profunda mudança. Demonstram que muito antes do surgimento dos grandes impérios que mais tarde dominariam esta terra, a Anatólia já era um cadinho de inovação — um lugar onde os alicerces da religião, da comunidade e da vida urbana foram lançados pela primeira vez.