Uma história do Laos

• Introdução
• Capítulo 1 O Alvorecer da História: O Laos Pré-Histórico e a Planície das Jarras
• Capítulo 2 A Ascensão dos Primeiros Reinos: Funan, Chenla e os Estados Mon
• Capítulo 3 As Migrações Tai e o Surgimento de Muang Sua
• Capítulo 4 A Fundação de Lan Xang: O Reinado de Fa Ngum
• Capítulo 5 A Idade de Ouro de Lan Xang: De Setthathirath a Souligna Vongsa
• Capítulo 6 A Divisão de Lan Xang: Os Reinos de Luang Prabang, Vientiane e Champasak
• Capítulo 7 A Hegemonia Siamêsa: Os Reinos Laosianos como Estados Vassalos
• Capítulo 8 A Rebelião de Anouvong e suas Consequências
• Capítulo 9 A Chegada dos Franceses e o Estabelecimento de um Protetorado
• Capítulo 10 A Vida sob o Domínio Francês: Administração Colonial e Nacionalismo Lao
• Capítulo 11 A Segunda Guerra Mundial e a Ocupação Japonesa
• Capítulo 12 O Movimento Lao Issara e a Proclamação da Independência
• Capítulo 13 A Primeira Guerra da Indochina e a Ascensão do Pathet Lao
• Capítulo 14 Os Acordos de Genebra e a Paz Frágil
• Capítulo 15 O Governo Real do Laos e os "Três Príncipes"
• Capítulo 16 A Guerra Secreta: A Trilha Ho Chi Minh e os Bombardamentos Americanos
• Capítulo 17 A Guerra Civil Laociana: Uma Nação Dividida
• Capítulo 18 A Vitória do Pathet Lao e o Estabelecimento da República Democrática Popular do Laos
• Capítulo 19 Os Primeiros Anos da RDPL: Campos de Reeducação e Dificuldades Econômicas
• Capítulo 20 O Novo Mecanismo Econômico: Reformas Tentativas na Década de 1980
• Capítulo 21 O Laos na Era Moderna: Abertura ao Mundo
• Capítulo 22 Sociedade e Cultura no Laos Contemporâneo: Entre Tradição e Modernidade
• Capítulo 23 O Laos e a ASEAN: Integração Regional e Relações Exteriores
• Capítulo 24 Desenvolvimento Econômico e seus Desafios: Hidrelétricas, Turismo e Agricultura
• Capítulo 25 O Legado Duradouro do Passado e o Futuro do Laos

Para o mundo exterior, o Laos frequentemente evoca imagens de monges serenos vestidos de açafrão, montanhas envoltas em neblina e o languido e vital rio Mekong. É uma nação percebida como um recanto tranquilo, uma terra de ritmos gentis e templos antigos, de alguma forma desligada do ritmo frenético do mundo moderno. Embora haja verdade neste quadro idílico, ele é apenas uma pincelada numa tela de imensa complexidade e história tumultuosa. Este livro é uma tentativa de revelar a pintura completa, de traçar a jornada de uma nação e do seu povo através de épocas de grandeza, subjugação, conflito e reinvenção.

A história do Laos está inextricavelmente ligada à sua geografia. Como o único país sem litoral no Sudeste Asiático, o seu destino foi profundamente moldado pelas montanhas escarpadas e florestadas que cobrem cerca de setenta por cento do seu território e pelos poderosos vizinhos que o cercam: a China a norte, o Vietname a leste, o Camboja a sul, e a Tailândia e Myanmar a oeste. Esta localização fez do Laos tanto um cruzamento para o comércio quanto um estado-tampão, um lugar onde culturas se encontraram e exércitos se chocaram durante séculos. As suas montanhas, embora oferecendo refúgio, também criaram isolamento, fomentando uma notável diversidade étnica que é uma marca da nação.

O grande rio Mekong, a "Mãe das Águas", é a artéria principal do país. Ele abre o seu caminho para sul, formando uma longa fronteira ocidental com a Tailândia e fornecendo um canal vital para transporte e comunicação, embora não sem os seus desafios. Durante grande parte da história, os reinos lao estendiam-se por ambas as margens do rio, e as suas águas têm sido centrais para a vida cultural, económica e espiritual do povo. Desde as míticas serpentes Naga que se acredita protegerem as suas correntes até às comunidades de pescadores que dependem da sua generosidade, o Mekong está tecido na própria identidade lao.

Esta história começa não com reis e reinos, mas com um mistério profundo. Espalhados pelo Planalto de Xieng Khouang estão milhares de colossais jarros de pedra, alguns com até nove pés de altura. A Planície dos Jarros, como a região é conhecida, é um dos locais pré-históricos mais enigmáticos e importantes do Sudeste Asiático. Datando da Idade do Ferro, desde 1240 a.C., estas estruturas megalíticas eram usadas para práticas funerárias. No entanto, a civilização que esculpiu estes milhares de jarros, transportou-os das pedreiras e os organizou em grupos pela paisagem permanece largamente desconhecida, deixando mais perguntas do que respostas.

Deste passado antigo, os primeiros reinos registados começaram a surgir, influenciados pelas grandes civilizações indianizadas a sul, como Funan e Chenla. Povos que falavam línguas Mon-Khmer estabeleceram as primeiras cidades-estado, ou muang. Mas a paisagem demográfica e política foi fundamentalmente alterada pelas migrações para sul de povos falantes de Tai a partir do que é hoje o sul da China, um movimento acelerado pelas invasões mongóis do século XIII. Estes recém-chegados, ancestrais dos lao étnicos modernos, estabeleceram-se gradualmente nos vales fluviais férteis, suplantando ou absorvendo os habitantes anteriores.

A partir destes principados Tai surgiu o primeiro grande estado lao, um reino cujo nome ainda ressoa com orgulho nacional: Lan Xang Hom Khao, a "Terra de um Milhão de Elefantes e do Guarda-Sol Branco". Fundado em 1353 pelo formidável rei guerreiro Fa Ngum, Lan Xang unificou os dispersos feudos lao num reino poderoso. Com a ajuda do Império Khmer, Fa Ngum estabeleceu um reino que, no seu auge, abrangia todo o Laos moderno e partes significativas da atual Tailândia e Camboja. Ele estabeleceu o Budismo Theravada como religião de estado, lançando uma base cultural e espiritual que perdura até hoje.

Durante três séculos e meio, Lan Xang foi um dos maiores reinos do Sudeste Asiático. O reinado do século XVI do Rei Setthathirath viu a capital mudar de Luang Prabang para Vientiane para melhor se defender contra invasões birmanesas e a construção do magnífico estupa That Luang, hoje um símbolo nacional. O século XVII, particularmente o longo reinado do Rei Souligna Vongsa, é frequentemente lembrado como uma era de ouro de paz, prosperidade e realização cultural, quando Vientiane se tornou um grande centro de aprendizagem budista. Os primeiros relatos europeus do reino, de mercadores holandeses na década de 1640, descrevem um estado sofisticado e poderoso.

Esta era de ouro, no entanto, não duraria. Após a morte de Souligna Vongsa sem herdeiro, lutas dinásticas despedaçaram o reino. No início do século XVIII, Lan Xang havia-se fragmentado em três reinos rivais centrados em Luang Prabang, Vientiane e Champasak. Esta divisão enfraqueceu fatalmente os estados lao, deixando-os vulneráveis aos seus vizinhos mais poderosos. No final do século XVIII, o Sião (atual Tailândia) havia afirmado a hegemonia sobre os territórios lao, reduzindo os reinos a estados vassalos. Uma grande rebelião liderada pelo Rei Anouvong de Vientiane na década de 1820 foi brutalmente esmagada, resultando no saque abrangente de Vientiane e transferências forçadas de população que despovoaram grandes áreas do país.

A chegada de um novo poder na região voltaria a remodelar o destino do Laos. No final do século XIX, a França, expandindo o seu império colonial na Indochina, via o Laos principalmente como uma zona tampão entre os seus territórios no Vietname e o Sião de influência britânica. Após uma série de incidentes e uma demonstração de força contra Banguecoque em 1893, os franceses forçaram o Sião a ceder as suas reivindicações sobre as terras a leste do rio Mekong, estabelecendo o Protetorado Francês do Laos. Numa ironia histórica, foram os franceses que deram ao Laos o seu nome moderno e as suas fronteiras atuais, unificando os três reinos díspares sob uma única administração, embora colonial.

O domínio francês foi, na maior parte, um período de negligência. Comparado com os territórios economicamente mais valiosos do Vietname e Camboja, o Laos era um recanto colonial. A presença francesa era mínima, com a administração colonial a depender fortemente de funcionários públicos vietnamitas para governar o país. O desenvolvimento de infraestruturas era limitado, e a economia permanecia largamente subdesenvolvida, salvo algumas plantações de café e o comércio de ópio gerido pelo estado. No entanto, foi durante este período que um sentido moderno de identidade nacional lao começou a coalescer entre uma pequena elite, lançando as bases para futuros movimentos de independência.

A Segunda Guerra Mundial trouxe outra potência estrangeira ao Laos. A ocupação japonesa da Indochina Francesa enfraqueceu o controlo da França e atiçou as chamas do nacionalismo. Em 1945, abriu-se uma breve janela de oportunidade, levando à formação do movimento Lao Issara, ou "Laos Livre", que declarou a independência. Esta primeira tentativa de liberdade foi curta, pois as tropas francesas reocuparam o país no início de 1946. Contudo, a maré da história virava contra o colonialismo. A Primeira Guerra da Indochina, travada principalmente no Vietname, transbordou para o Laos quando a organização de resistência Pathet Lao ("Terra do Laos"), liderada pelo Príncipe Souphanouvong e apoiada pelos comunistas vietnamitas, pegou em armas contra os franceses.

Em 1953, o Laos finalmente alcançou a independência total como monarquia constitucional. Mas a paz permaneceu elusiva. A nação recém-independente foi imediatamente arrastada para as correntes geopolíticas da Guerra Fria. O país fraturou-se ao longo de linhas ideológicas, levando a uma guerra civil de décadas entre o Governo Real do Laos, apoiado pelos Estados Unidos, e o Pathet Lao, apoiado pelo Vietname do Norte e pela União Soviética. O período foi caracterizado por uma série vertiginosa de governos de coligação frágeis, golpes e manobras políticas, enquanto o Laos se tornava um campo de batalha fundamental, embora muitas vezes esquecido, no concurso global entre o comunismo e o Ocidente.

Este conflito deu origem a um dos capítulos mais trágicos e secretos da história moderna: a "Guerra Secreta". Para interromper o fluxo de soldados e suprimentos pela Trilha Ho Chi Minh, que passava pelo leste do Laos, os Estados Unidos conduziram uma massiva campanha de bombardeamento clandestina de 1964 a 1973. Numa operação encoberta largamente ocultada do público americano, a CIA também armou e treinou um exército proxy, composto principalmente por highlanders étnicos Hmong, para lutar contra o Pathet Lao e os seus aliados norte-vietnamitas. Ao longo de nove anos, mais de dois milhões de toneladas de munições foram lançadas sobre o Laos, tornando-o, per capita, o país mais intensamente bombardeado do mundo.

A escala pura do bombardeamento foi apocalíptica, com o equivalente a uma carga de bombas de um avião a cada oito minutos, vinte e quatro horas por dia, durante nove anos. Aldeias inteiras foram obliteradas, e vastas extensões do país foram contaminadas com munições não explodidas (UXO), um legado mortal que continua a mutilar e matar civis até hoje. A Guerra Secreta deixou cicatrizes profundas na terra e na psique coletiva da nação, e as suas consequências ainda se fazem sentir décadas depois, representando um grande obstáculo ao desenvolvimento.

A Guerra Civil Lao terminou em 1975, pouco após as vitórias comunistas no Camboja e no Vietname. O Pathet Lao assumiu o controlo de Vientiane, o rei foi forçado a abdicar, e a 2 de dezembro de 1975, a República Democrática Popular do Laos (RDPL) foi proclamada. Isto marcou o início de uma nova era, mas também de imensas dificuldades. O novo governo, liderado pelo Partido Revolucionário Popular do Laos (PRPL), implementou um programa socialista rígido. Dezenas de milhares de funcionários e soldados do antigo regime foram enviados para duros campos de "reeducação", e estima-se que dez por cento da população fugiu do país, procurando refúgio na Tailândia e além.

Dependente da ajuda do Vietname e da União Soviética, o país enfrentou severos desafios económicos. Só no final da década de 1980, com o colapso do bloco soviético iminente, o governo começou a mover-se cautelosamente para longe de uma economia planificada centralmente. A introdução do "Novo Mecanismo Económico" marcou o início de reformas orientadas para o mercado e uma abertura gradual ao investimento estrangeiro e ao mundo exterior. Esta transição de um estado sem litoral e isolado para uma nação "ligada por terra", procurando aproveitar a sua posição geográfica como cruzamento de comércio, define a sua trajetória moderna.

Hoje, o Laos existe num estado de fluxo, equilibrando os legados do seu passado com as pressões da modernidade. É uma nação de incrível diversidade étnica, com o governo a reconhecer oficialmente 49 grupos étnicos, embora o número real possa ser muito maior. Estes grupos são frequentemente categorizados pela altitude em que vivem tradicionalmente: os Lao Loum (lao das planícies), os Lao Theung (lao das terras médias) e os Lao Soung (lao das terras altas), cada um com línguas, costumes e tradições distintas. Navegar esta diversidade tem sido um tema central da história da nação.

O país continua a ser um dos mais pobres do Sudeste Asiático, enfrentando desafios de desenvolvimento significativos, incluindo o perigo sempre presente de munições não explodidas e a escassez de mão de obra qualificada. No entanto, também fez progressos significativos na redução da pobreza e está a prosseguir uma estratégia económica baseada fortemente na energia hidroelétrica, mineração e turismo. Como membro da ASEAN, o Laos está cada vez mais a integrar-se na economia regional e global, um processo que traz tanto oportunidades como riscos. Este livro irá explorar estas histórias complexas e entrelaçadas, traçando o caminho histórico de uma nação resiliente frequentemente apanhada no fogo cruzado de impérios e ideologias, mas que sempre reteve um carácter único e duradouro.

A história do povo lao e da nação do Laos não começa com os grandes reinos e estupas dourados que mais tarde definiriam a sua identidade, mas muito mais atrás no tempo, nos recantos silenciosos de grutas e entre as colinas ondulantes das suas paisagens antigas. A própria terra, uma tapeçaria agreste de montanhas e vales fluviais, há muito acolhe a vida humana. O trabalho arqueológico, embora frequentemente dificultado pelo terreno difícil e pelo legado mortal de munições não explodidas de uma história mais recente, começou a descascar as camadas deste passado profundo, revelando uma história muito mais antiga e complexa do que se imaginava anteriormente.

Os primeiros sinais de humanos modernos na região são notavelmente antigos. Na gruta Tam Pà Ling, ou "Gruta dos Macacos", localizada nas Montanhas Annamite do nordeste do Laos, escavações científicas desenterraram evidências fósseis de Homo sapiens que recuam dramaticamente a linha do tempo da migração humana para o Sudeste Asiático. A análise das camadas sedimentares onde estes restos foram encontrados sugere uma presença humana que abrange um vasto período, com alguns fósseis datando de 86.000 anos. Estes primeiros habitantes não estavam apenas de passagem; viveram nesta área durante dezenas de milhares de anos, adaptando-se a um ambiente em mudança. Intrigantemente, grutas próximas também produziram evidências de outras espécies humanas antigas, incluindo os denisovanos, que ocuparam a região muito antes da chegada dos humanos modernos, sugerindo que o Sudeste Asiático foi um notável foco de diversidade humana.

Durante milénios, os habitantes do que é hoje o Laos foram caçadores-coletores. A sua história é reconstituída através da descoberta de ferramentas de pedra encontradas em províncias como Houaphanh e Luang Prabang. Muitos destes povos primitivos estão associados à cultura Hoabinhiana, termo cunhado por arqueólogos franceses na década de 1920 para descrever uma particular tradição tecnológica encontrada em todo o Sudeste Asiático. Batizada com o nome de um sítio arqueológico no Vietname, a cultura Hoabinhiana caracteriza-se por ferramentas distintas de seixos e calhaus, frequentemente lascadas apenas de um lado, usadas para uma variedade de tarefas. Estes grupos estavam altamente adaptados ao seu ambiente, vivendo em abrigos rochosos e grutas, caçando animais e recolhendo os ricos recursos das florestas e rios.

A transição para um modo de vida mais sedentário e agrícola, parte da grande revolução neolítica que varreu o globo, começou nesta região por volta do 4.º milénio a.C. Este período viu o surgimento da cerâmica e uma mudança para a horticultura e, eventualmente, para o cultivo de arroz. Os povos de língua austroasiática, cujos descendentes linguísticos incluem os modernos Khmu do Laos, estavam entre estes primeiros agricultores. Estudos genéticos sugerem que estes grupos, juntamente com vagas de outros migrantes, formaram a complexa tapeçaria ancestral das populações da região hoje. Esta mudança para a agricultura lançou as bases para sociedades mais complexas, um desenvolvimento expresso de forma mais dramática e enigmática num planalto elevado no coração do país.

Estendendo-se pelas vastas pradarias ondulantes do Planalto de Xieng Khouang encontra-se um dos mais profundos mistérios pré-históricos do Sudeste Asiático: a Planície de Jarras. Aqui, milhares de jarras de pedra colossais, algumas com até três metros de altura e pesando muitas toneladas, estão espalhadas em grupos pela paisagem. Foram identificados mais de noventa sítios distintos, com alguns a conter uma única jarra solitária e outros a apresentar várias centenas. Estes monumentos megalíticos, designados Património Mundial da UNESCO, representam a evidência mais convincente de uma sofisticada civilização da Idade do Ferro que floresceu aqui durante mais de mil anos.

A pura escala da empreitada é difícil de compreender. As jarras são maioritariamente escavadas em arenito, com outras feitas de granito, conglomerado e calcário. A sua forma é tipicamente cilíndrica, com uma base mais larga do que o topo, e a maioria tem um rebordo distinto, sugerindo que foram outrora cobertas. Embora muito poucas tampas de pedra tenham sido encontradas, acredita-se amplamente que a maioria era feita de materiais perecíveis como madeira ou bambu. As poucas tampas de pedra que foram descobertas são por vezes decoradas com entalhes de animais, como macacos e tigres. Mais comuns, embora ainda raras, são discos de pedra planos encontrados perto das jarras, que se pensa terem sido usados como marcos de sepultura para cobrir fossas funerárias.

O desafio logístico de criar estes campos de jarras foi imenso. Os arqueólogos identificaram várias pedreiras, muitas vezes a quilómetros de distância dos grupos de jarras. No Sítio 1, o mais visitado e um dos maiores, as jarras foram transportadas de uma pedreira a aproximadamente oito quilómetros de distância. Noutra pedreira, Phou Keng, uma rede de degraus sobe uma montanha íngreme onde meias jarras ainda podem ser vistas, abandonadas no processo de serem esculpidas na rocha matriz. O esforço para esculpir, transportar e colocar estes objetos de várias toneladas sem o auxílio de tecnologia moderna fala de uma sociedade com um alto grau de organização social, planeamento e trabalho comunitário.

Durante décadas, o propósito das jarras permaneceu objeto de especulação, dando origem a lendas locais coloridas. O conto mais popular envolve uma raça de gigantes cujo rei, Khun Cheung, se diz ter mandado fazer as jarras para fermentar e armazenar vastas quantidades de vinho de arroz (lau hai) para celebrar uma grande vitória militar. Embora esta história adicione um certo encanto aos sítios, a evidência arqueológica aponta para um propósito mais solene e sagrado. A teoria prevalecente, proposta pela primeira vez na década de 1930 pela pioneira arqueóloga francesa Madeleine Colani, é que as jarras faziam parte de um elaborado conjunto de práticas funerárias.

As extensas escavações de Colani numa dúzia de sítios desenterraram uma riqueza de evidências para apoiar a sua hipótese. Dentro de algumas jarras, descobriu fragmentos de ossos humanos cremados e dentes, frequentemente de múltiplos indivíduos, misturados com contas de vidro colorido e outros pequenos artefactos. Ao redor das jarras, encontrou mais restos humanos, cerâmica, ferramentas de ferro e bronze e carvão. No Sítio 1, uma grande gruta natural com dois orifícios feitos pelo homem no topo acredita-se ter funcionado como crematório. O trabalho de Colani levou-a a concluir que a Planície de Jarras era uma vasta necrópole para um povo da Idade do Ferro.

Trabalhos arqueológicos subsequentes por equipas laosianas, japonesas e australianas apoiaram esmagadoramente e refinaram as conclusões de Colani. Estes projetos modernos revelaram um complexo processo funerário em várias etapas. Acredita-se agora amplamente que as próprias jarras eram usadas para uma fase primária de decomposição. Um corpo era colocado dentro de uma jarra, talvez para ser desprovido de carne com o tempo, uma prática ecoada nos ritos funerários reais dos posteriores reinos tailandês e cambojano, onde um cadáver é guardado numa urna antes da cremação. Após este período, os ossos eram removidos, possivelmente cremados num local como a gruta do Sítio 1, e depois enterrados em sepulturas secundárias no solo próximo, por vezes em vasos de cerâmica. Os discos de pedra frequentemente encontrados nos sítios provavelmente serviam para marcar estas fossas de sepultamento secundárias.

Escavações recentes descobriram uma variedade de métodos de sepultamento, incluindo a inumação de corpos inteiros, feixes de ossos e ossos colocados dentro de potes de cerâmica menores enterrados ao redor das jarras de pedra gigantes. Esta variação sugere que os sítios podem ter sido usados durante um período muito longo, com práticas funerárias a evoluir, ou que serviam diferentes estratos sociais. As próprias jarras, exigindo enormes recursos para serem criadas, eram provavelmente reservadas para as elites desta sociedade. A datação dos sítios confirma o seu significado a longo prazo. Usando técnicas como a luminescência estimulada opticamente, que determina quando o sedimento foi exposto à luz pela última vez, os investigadores dataram a colocação de algumas jarras desde 1240 a.C. A atividade funerária nos sítios parece abranger um vasto período de tempo, desde este período inicial até bem dentro do primeiro milénio d.C., com alguma evidência de reutilização para sepultamentos tão recentemente quanto o século XIII.

Apesar da crescente compreensão de como as jarras eram usadas, a questão de quem as criou permanece sem resposta. Nenhuma evidência dos seus habitats foi encontrada, e a sua cultura é conhecida apenas através destas paisagens funerárias monumentais. Eram um povo sem nome conhecido nem linguagem escrita, a sua história contada apenas em pedra e osso. Existiam numa encruzilhada histórica, posicionados entre dois grandes sistemas culturais da Idade do Ferro no Sudeste Asiático, e pensa-se que a distribuição dos sítios de jarras possa estar ligada a antigas rotas comerciais terrestres, particularmente para o sal. A sociedade deve ter sido complexa e hierarquicamente organizada para comandar o trabalho e os recursos necessários para uma empreitada tão massiva.

Apenas uma jarra, das mais de 2.100 documentadas, apresenta uma escultura significativa. Localizada no Sítio 1, esta jarra única ostenta um baixo-relevo de uma figura humana com os braços erguidos e joelhos dobrados, uma postura por vezes chamada de "homem-rã". Esta figura tem uma semelhança impressionante com arte rupestre encontrada em Guangxi, China, que data de 500 a.C. a 200 d.C., sugerindo uma possível conexão cultural através da região. Além disso, as jarras não são decoradas, residindo o seu poder no seu tamanho imenso e número, um testamento silencioso e austero do povo que as fez.

A Planície de Jarras é a mais espetacular, mas não a única, sítio megalítico no Laos. Na vizinha Província de Huaphanh, outra misteriosa cultura pré-histórica ergueu centenas de pedras eretas, ou menires. Estes sítios, conhecidos como Parque Arqueológico de Hintang, apresentam lajes de pedra altas e estreitas, algumas com mais de dois metros de altura, dispostas em linhas ao longo de cumes de montanhas. Associados a estas pedras eretas estão grandes discos de pedra planos que cobrem fossas funerárias, muito semelhantes aos dos sítios de jarras. Acredita-se serem de idade semelhante ou até ligeiramente mais antigos que as jarras, apontam para uma tradição mais ampla de uso de megalitos em rituais funerários pela região, embora a relação exata entre o povo de Hintang e o povo das jarras ainda seja matéria de investigação.

Por volta de 500 d.C., a prática de criar e usar as grandes jarras de pedra parece ter cessado. As razões para o declínio desta vibrante e poderosa cultura da Idade do Ferro são tão misteriosas quanto as suas origens. Talvez se devesse a mudanças ambientais, exaustão de recursos ou convulsão social. Também é provável que a chegada e influência de novos povos e reinos nascentes na região tenham alterado fundamentalmente a paisagem cultural e política. À medida que a cultura das jarras se desvanecia na memória, deixando os seus monumentos enigmáticos para confundir gerações futuras, uma nova era despontava no Sudeste Asiático, uma que veria o surgimento dos primeiros grandes estados e a absorção gradual das culturas antigas da região em novos enquadramentos políticos e religiosos.