Een geschiedenis van Indonesië

• Inleiding
• Hoofdstuk 1 De Schemering van de Archipel: Prehistorie en Vroegere Austronesische Migraties
• Hoofdstuk 2 De Verindisering van de Eilanden: De Opkomst van Hindoe-Boeddhistische Koninkrijken
• Hoofdstuk 3 Meesters van de Zeeën: Het Maritieme Rijk van Srivijaya
• Hoofdstuk 4 De Gouden Eeuw van Majapahit: De Archipel Verenigend
• Hoofdstuk 5 De Halve Maan en de Keris: De Komst en Verspreiding van de Islam
• Hoofdstuk 6 De Aantrekkingskracht van Specerijen: Vroegere Europese Contacten
• Hoofdstuk 7 De Greep van de Compagnie: De VOC en de Verovering van de Specerijeneilanden
• Hoofdstuk 8 Een Koloniale Staat Smeden: Nederlands-Indië in de 19e Eeuw
• Hoofdstuk 9 De Zaden van Ontevredenheid: Vroege Verzet tegen Koloniale Heerschappij
• Hoofdstuk 10 De Ethische Politiek en de Schemering van een Nieuw Bewustzijn
• Hoofdstuk 11 De Geboorte van een Natie: De Opkomst van Nationalistische Bewegingen
• Hoofdstuk 12 Een Wereld in Oorlog: De Japansche Bezetting en de Nagevolgen
• Hoofdstuk 13 Merdeka of Dood: De Proclamatie en de Oorlog voor Onafhankelijkheid (1945-1949)
• Hoofdstuk 14 Het Experiment met Democratie: Het Parlementaire Tijdperk (1950-1957)
• Hoofdstuk 15 Gepaste Democratie: Soekarno en de Politiek van Charisma
• Hoofdstuk 16 Het Jaar van Gevaarlijk Leven: De Overgang van 1965 en de Opkomst van Soeharto
• Hoofdstuk 17 De Nieuwe Orde: Ontwikkeling, Stabiliteit en Authoritarisme
• Hoofdstuk 18 Een Onrustige Periferie: De Integratie van Irian Jaya en de Invasie van Oost-Timor
• Hoofdstuk 19 De Val van de Titaan: De Crisis van 1998 en de Reformasi-beweging
• Hoofdstuk 20 Een Nieuwe Koers Uitzetten: De Overgang naar Democratie
• Hoofdstuk 21 Een Gecentraliseerde Natie: Regionale Autonomie en de Uitdagingen
• Hoofdstuk 22 De Brullende Tijger: Economische Transformatie in de 21e Eeuw
• Hoofdstuk 23 Eenheid in Verscheidenheid: Godsdienst, Etniciteit en Identiteit in Modern Indonesië
• Hoofdstuk 24 Een Culturele Renaissance: Indonesische Kunst en Expressie in een Globaliseerde Wereld
• Hoofdstuk 25 Indonesië op het Wereldtoneel: Een Opkomende Regionale Mogendheid

Het spreken van een enkel, verenigd "Indonesië" voor de twintigste eeuw is op vele manieren een oefening in anachronisme. De naam zelf, een wetenschappelijke creatie uit de 19e eeuw, zou vreemd zijn geweest voor de bewoners van de grote archipel die het nu beschrijft. Afgeleid van de Griekse woorden Indos (voor India) en nesos (voor eiland), werd de term "Indonesië" voor het eerst voorgesteld door de Engelse ethnoloog George Windsor Earl in 1850, die aanvankelijk "Indunesians" of "Malayunesians" prefererde. Het was zijn student, James Richardson Logan, die "Indonesië" aannam als synoniem voor de Indische Archipel. Decennialang waren Nederlandse academics, de koloniale macht van die tijd, terughoudend in het gebruik van de term, en gaven zij de voorkeur aan "Maleise Archipel," "Nederlands-Indië," of het meer colloquiale "Indië". Pas begin 20e eeuw kreeg de naam tractie in akademische kringen en, cruciaal, werd hij overgenomen door inheemse nationalistische groepen als een krachtige politieke expressie van een toekomstige, verenigde staat. De eerste Indonesische geleerde die de naam gebruikte was Ki Hajar Dewantara in 1913, en hij werd stevig verankerd in het nationale bewustzijn met de Jeugdpledge van 1928, die proclameerde "Eén Land, Eén Natie, en Één Taal: Indonesië".

Dit boek vertelt dus het verhaal van hoe een geografische uitdrukking een nationale realiteit werd. Het is de geschiedenis van de volken en culturen die deze uitgestrekte verzameling eilanden bewoonden, een verhaal dat terugstrekt in de misten van de prehistorie en zich ontvouwt door golven van migratie, de opkomst en ondergang van machtige koninkrijken, de transformerende impact van de wereldhandel, eeuwenlange koloniale overheersing, en de turbulente geboorte van een moderne natiesstaat. Het verhaal van Indonesië is geen lineaire voortgang van een enkel volk, maar een complexe tapijt geweven uit talloze draden van verschillende oorsprong, kleuren en texturen.

Geografisch gezien is het toneel voor deze geschiedenis een van de meest dynamische en diverse op aarde. De Republiek Indonesië is de grootste archipelstaat ter wereld, een cascaad van meer dan 17.000 eilanden verspreid over de evenaar voor meer dan 5.000 kilometer, scheidend de Indische en de Stille Oceaan. Deze enorme eilandketen omvat de massive eilanden Sumatra, Java, Sulawesi, en delen van Borneo en Nieuw-Guinea, evenals de duizenden kleinere eilanden die de archipelvan de Kleine Sunda-eilanden en de Molukken vormen, de beroemde "Speceriijeneilanden". De schiere schaal van deze geografie brengt enorme logistieke uitdagingen met zich mee, een gefragmenteerd landmassa waar communicatie en transport historisch moeilijk zijn geweest, wat de ontwikkeling van honderden verschillende etnische groepen en talen bevorderde.

Deze archipel is een plek van dramatische fysieke contrasten, van de dichte regenwouden van Borneo en Sumatra tot de vruchtbare vulkanische hoogvlaktes van Java en de droge savannes van Nusa Tenggara. Veel van Indonesië ligt op de Ring van Vuur van de Stille Oceaan, een volatiele snijvlakte van tektonische platen die de eilenden heeft voorzien van meer dan 130 actieve vulkanen en frequente seismische activiteit. Hoewel deze geologische realiteit de constante dreiging van uitbarsting en aardbeving met zich mee brengt, heeft het het land ook gezegend met ongelooflijk vruchtbare vulkanische grond, met name op Java en Bali, die eeuwenlang dichte bevolkingen en gesofisticeerde landbouwmaatschappijen heeft ondersteund.

De zee is echter het meest definerende kenmerk van de archipel. Eeuwenlang hebben de omringende wateren — de Javazee, de Bandazee, de Straat van Malakka — geen barrières maar bruggen geweest, die communicatie, handel en culturele uitwisseling mogelijk maakten. Moessonwinden, voorspelbaar waaiend vanuit het noorden en het zuiden, hebben zeelui lang in staat gesteld de enorme afstanden binnen de archipel te overbruggen en verbinding te maken met de bredere maritieme wereld van Azië. Vroeg al waren de harsen van de equatoriale jungles en de specerijen van de oostelijke eilanden begeerde goederen, die handelaars van ver af trokken en de archipel positioneerden als een vitaal kruispunt in mondiale handelsnetwerken.

Deze strategische locatie is een tweesnijdend zwaard geweest. Het bracht rijkdom, nieuwe ideeën en culturele levendigheid, maar het trok ook de aandacht van machtigere naties. De geschiedenis van de archipel is onlosmakelijk verbonden met de eb en vloed van de maritieme handel. Lang voor de aankomst van Europeanen waren Austroneesische zeelui meesters in hetवरveraf seilen, en vestigden ze handelsnetwerken die de eilanden verbonden met vasteland Zuidoost-Azië, India en China. Deze zeeroutes droegen niet alleen goederen maar ook filosofieën, godsdiensten en technologieën. Hindoeïstische en Boeddhistische invloeden uit India begonnen de eilanden vanaf de eerste eeuwen na Christus te doordringen, wat leidde tot de opkomst van gesofisticeerde "geïndianiseerde" koninkrijken.

Later introduceerden moslimse handelaren, volgend dezelfde oude maritieme routes, de islam, die geleidelijk de dominante godsdienst in een groot deel van de archipel werd in de 16e eeuw. De aankomst van Europeanen in de 16e eeuw, eerst de Portugezen en daarna de Nederlanders, Spanjarden en Britten, markeerde een dramatische keerpunt. Gedreven door de wens de lucratieve specerijenhandel te controleren, zouden deze Europese machten in de daaropvolgende drieënhalve eeuw hun wil aan de eilanden opleggen, wat uitmondigde in de creatie van Nederlands-Indië, een koloniaal staat wiens grenzen grotendeels de moderne Republiek Indonesië zouden definiëren.

De creatie van deze koloniaal staat zaaide echter ook de zaden van haar eigen ondergang. Door de diverse volkeren van de archipel onder een enkel administratief en economisch systeem te brengen, hielpen de Nederlanders ongewild een gevoel van gedeelde ervaring en gemeenschappelijke klagte te bevorderen dat uiteindelijk de opkomst van een nationalistische beweging zou brandstoffen. De 20e eeuw was een periode van diepe en vaak gewelddadige transformatie, gekenmerkt door de strijd voor onafhankelijkheid van de Nederlandse heerschappij, een wrede Japanse bezetting tijdens de Tweede Wereldoorlog, en een moeilijke en vaak bloedige overgang naar een soevereine natie.

De geschiedenis van onafhankelijk Indonesië is niet minder dramatisch geweest. De natie heeft geworsteld met de uitdagingen van het smeden van een nationale identiteit uit een verbluffende diversiteit van culturen, talen en godsdiensten. Het heeft geëxperimenteerd met verschillende vormgevingen van regering, van de parlementaire democratie van de vroege jaren vijftig, tot de "Begeleide Democratie" van haar charismatische eerste president, Soekarno, en de lange, autoritaire "Nieuwe Orde" van zijn opvolger, Soeharto. De late 20e en vroege 21e eeuw hebben een opmerkelijke overgang gezien naar een levendige, hoewel soms chaotische, democratie, een proces van decentralisatie, en een periode van snelle economische groei.

Door deze lange en complexe geschiedenis heen is één thema constant gebleven: de uitdaging om eenheid te creëren uit diversiteit. Dit ideaal is verankerd in de nationale motto, "Bhinneka Tunggal Ika." Deze Oud-Javaanse zin, die vertaalt als "Eénheid in Verscheidenheid," is een getuigenis van de duurzame realiteit van de Indonesische ervaring. De frase is ontleend aan de Kakawin Sutasoma, een 14e-eeuwse gedicht geschreven door Mpu Tantular tijdens de gouden eeuw van het Majapahit-rijk. De gedicht bevorderde oorspronkelijk tolerantie en verzoening tussen de hindoeïstische en boeddhistische godsdiensten, wat de religieuze landschap van die tijd weerspiegelde. Voor de stichters van de moderne republiek kreeg de motto een bredere betekenis, een verklaring van de essentiële eenheid van het Indonesische volk ondanks hun etnische, regionale, sociale en godsdienstige verschillen.

Een andere term die spreekt tot deze diepgewortelde identiteit van de archipel is Nusantara. Een Oud-Javaans woord dat "buiteneilanden" betekent, werd het gebruikt tijdens de Majapahit-tijd om de gebieden onder de invloed van het rijk te beschrijven. In de 20e eeuw werd de term herleefd door Indonesische nationalisten als een inheemse alternatief voor het koloniale "Nederlands-Indië," wat een gevoel van gedeelde geschiedenis en een maritiem-gebaseerd wereldbeeld oproerde. Vandaag de dag wordt Nusantara vaak gebruikt als synoniem voor de Indische archipel en is gekozen als de naam voor de nieuwe hoofstad van de natie, een symbolische gebaar die een diep verleden verbindt met een ambitieus toekomst.

Dit boek zal de stromingen van deze rijke en veelzijdige geschiedenis navigeren. Het zal de oude oorsprong van de volken van de archipel verkennen, de opkomst en ondergang van grote maritieme rijken als Srivijaya en machtige binnenlandse koninkrijken als Majapahit. Het zal de verspreiding van werelgodsdiensten over de eilanden en de complexe interacties tussen lokale culturen en vreemde invloeden traceren. Het zal de lange en vaak wrede ervaring van het kolonialisme, de heldhaftige en vastberaden strijd voor onafhankelijkheid, en de lopende uitdagingen en triomfen van het bouwen van een moderne natie onderzoeken. Het is een verhaal van continuïteit en verandering, van conflict en accommodatie, van ongelooflijke diversiteit en een duurzame streven naar eenheid. Het is het verhaal van Indonesië.

Lang voordat de stromingen van de Javazee handelaars met hun nieuwe godsdiensten voortwaarden, en eeuwenlang voordat specerijen rijken van over de hele wereld aantrokken, was het verhaal van de Indische archipel al oud. Het begint niet met koninkrijken of schrift, maar met de vervaagde, stenen bewijzen van de diepste menselijke verleden. Gedurende een groot deel van zijn geschiedenis was dit een land fundamenteel anders dan de ons bekende. Tijdens de dramatische klimaatsschommelingen van de Pleistocene-ijstijden daalden de zeespiegels met zo'n 120 meter, waardoor enorme landbruggen aan het licht kwamen. De eilanden Sumatra, Java en Borneo waren helemaal geen eilanden, maar uitlopers van het Aziatische vasteland, vormend een enorme, nu overstorte schiereiland bekend als Sundaland. Aan de oostkant waren Nieuw-Guinea en Australië samengevoegd tot een enkel continent genaamd Sahul. Tussen hen lag een strooiing van eilanden, bekend als Wallacea, die stijfhoofdige gescheiden bleven door diepe oceaangraven — een verschrikkelijke waterbarrière die duizenden jaren lang de stroom van leven in de regio zou vormen.

Het was in deze wereld van Sundaland dat enkele van de vroegste homininen uit Afrika avontuurden. Op het eiland Java, langs de oevers van de Solo-rivier, ontaarde de Nederlandse anatoom Eugène Dubois, op zoek naar de "missende schakel", in de vroege jaren negentig van de negentiende eeuw een schedeldak en een dijbeen. Hij noemde zijn ontdekking Pithecanthropus erectus, of "rechtop staande aap-mens". Tegenwoordig geclassificeerd als Homo erectus, en volksmondieel bekend als de Javamens, waren dit niet onze directe voorouders, maar een eerdere tak op de menselijke stammboom. Opvolgende ontdekkingen op locaties als Sangiran hebben aangetoond dat Homo erectus Java gedurende een immense periode bewoonde, met sommige fossielen die potentiël tot 1,5 miljoen jaar geleden dateren. Ze waren een opmerkelijk succesvolle en veerkrachtige soort, die zich over Azië verspreidde en zich aan diverse omstandigheden aanpaste, achterlatend een spoor van eenvoudige steengereedschappen.

De archipel had echter meer evolutionaire verrassingen in petto. In 2003, in de koele kalksteengrot Liang Bua op het eiland Flores, maakte een team van Australische en Indonesische archeologen een ontdekking die het conventionele verhaal van de menselijke evolutie op zijn kop zou zetten. Ze zochten geen nieuwe soort, maar bewijs voor de migratie van moderne mensen. In plaats daarvan vonden ze het bijna complete skelet van een kleine, volwassen vrouw die net iets meer dan een meter lang was, met een hersencapaciteit vergelijkbaar met die van een chimpansee. Oorspronkelijk gedateerd op zo recent als 18.000 jaar geleden, kreeg ze de bijnaam "Hobbit" en werd toegekend aan een nieuwe soort: Homo floresiensis. De ontdekking was schokkend. Het suggereerde dat een primitieve hominine-soort in isolatie had weten te overleven, lang na het verdwijnen van Homo erectus en terwijl moderne mensen in Europa grotten schilderden.

Het bestaan van de "Hobbit" ontketste een hevig debat. Sommige wetenschappers betoogden dat het skelet, bekend als LB1, geen afzonderlijke soort was, maar een moderne mens die lijd aan een groeistoornis als microcephalie. Echter, de ontdekking van meer resten van minstens een dozijn andere kleinwüchsige individuen, samen met stenen gereedschappen die veel ouder waren dan de skeletten, heeft de zaak voor een unieke soort grotendeels bevestigd. Opvolgende herdateringen hebben het laatste bewijs voor Homo floresiensis verder teruggeschuind, naar ongeveer 50.000 jaar geleden. Fossielen van vergelijkbaar kleine homininen gevonden op een andere Flores-locatie, Mata Menge, en gedateerd op een verbazingwekkende 700.000 jaar geleden, suggereren dat de voorouders van de "Hobbit" al heel lang klein waren. De heersende theorie is dat ze afstammelingen waren van een populatie Homo erectus die, na op enig manier de diepe waterkanalen naar Flores te hebben gekruist, een proces van "insulaire verdwaasgroei" doormaakte — een evolutionaire aanpassing aan de beperkte hulpbronnen van een eilandomgeving.

De wereld van deze archaïsche mensen was gedestineerd te veranderen met de aankomst van een nieuwe, meer aanpasbare hominine: onze eigen soort, Homo sapiens. Uit Afrika voortkomend, volgden moderne mensen de kustlijnen van Azië, bereikend de zuidoostelijke rand van Sundaland ten minste 50.000 jaar geleden, en waarschijnlijk eerder. In tegenstelling tot hun voorgangers bezitten ze de cognitieve en technologische vaardigheden om de verschrikkelijke waterbarrières van Wallacea te overwinnen, makend de zeeoversteken die hen uiteindelijk zouden leiden tot het continent Sahul, de voorloper van Australië en Nieuw-Guinea. De precieze route en timing van hun aankomst blijft een onderwerp van intense onderzoek, maar het bewijs van hun aanwezigheid is onmiskenbaar.

Diep in de kalksteenkarsten van Sulawesi en Borneo lieten deze vroege moderne mensen verbluffende artistieke nalatenschappen achter. In de grot Leang Tedongnge in zuidelijk Sulawesi is een levensgrote afbeelding van een वारtzwijn, geschilderd in rood oker, gedateerd op ten minste 45.500 jaar geleden, wat het een van de oudste bekende figuratieve schilderijen ter wereld maakt. Dit en andere nabijgelegen schilderijen van dieren en handafdrukken bieden een diepe blik in de symbolische wereld van de eerste moderne bewoners van de regio. Dit waren geen primitieve jagers-verzamelaars, maar mensen met een complexe cultuur en de vaardigheid hun weer gave te vertegenwoordigen door kunst. Gedurende tienduizenden jaren waren deze Australo-Melanesische volkeren, de voorouders van de hedendaagse Papoea's en inheemse Australiërs, de enige menselijke bewoners van de oostelijke archipel.

Rond 12.000 jaar geleden neigde de laatste ijstijd zich tot zijn einde. Toen de grote ijskappen op de polen smolten, begonnen de zeeën te stijgen. De landbruggen die Sundaland met Azië en Sahul met Australië verbonden waren, werden geleidelijk overstort. De enorme riviersystemen die door de laaglanden van Sundaland geloopt hadden, werden de ondiepe zeebodem van de Javazee en de Zuid-Chinese Zee. De Indische archipel zoals we die vandaag herkennen, een gefragmenteerde ketting van duizenden eilanden, begon vorm te krijgen. De jager-verzamelpopulaties die de vlaktes van Sundaland doorstreken, waren nu gescheiden op nieuw gevormde eilanden, zich aanpassend aan een meer gefragmenteerde en toenemend maritieme wereld. Deze dramatische omgevingsverandering zette de toneel voor het volgende grote hoofdstuk in het menselijke verhaal van de archipel: de aankomst van de Austronesiers.

De term "Austronesisch" verwijst niet naar een ras, maar naar een enorme taalfamilie gesproken door volkeren van Madagascar aan de kust van Afrika tot Paaseiland in de Stille Oceaan, en van Taiwan in het noorden tot Nieuw-Zeeland in het zuiden. Tegenwoordig spreekt de overgrote meerderheid van de bevolking in Indonesië een Austronesische taal. Het verhaal van hoe ze zo dominant in dit gewest kwamen is een opmerkelijk verhaal van migratie, innovatie en interactie. De meest generally aanvaarde theorie, ondersteund door een convergentie van linguïstisch, archeologisch en genetisch bewijs, is het "Uit Taiwan"-model. Deze hypothese stelt dat de voorouders van de Austronesiers neolithische boeren waren die rond 4.000 tot 5.000 jaar geleden begonnen te migreren uit Taiwan.

Dit waren geen blote zwervers. Ze droegen een pakket innovaties met zich mee dat hen een duidelijk voordeel gaf. Dit "neolithisch pakket" omvatte gedomesticeerde dieren als varkens en kippen, nieuwe gewassen als rijst, en, cruciaal, de kennis van pottenbakken. Hun meest significante technologische prestatie was echter hun meesterwording van de zee. De Austronesiers ontwikkelden gesofisticeerde zeilkanos, met name de uitlegger, die stabiliteit bood voor lange oceaanreizen. Deze maritieme technologie was de sleutel die de enorme, door eilanden bestude wereld van Zuidoost-Azië en de Stille Oceaan ontsloot.

De migratie was geen enkel, gecoördineerd gebeuren, maar een geleidelijke expansie die zich over eeuwen ontvouwde. Rond 3.500 jaar geleden begonnen Austronesisch-sprekende volkeren in de noordelijke Filipijnen vanuit Taiwan binnen te sikkelen. Daaruit breidden ze zich zuidwaarts uit, met de ene stroom die Borneo, Sumatra en het Maleise Schiereiland binnenkwam, en een andere die oostwaarts duwde door Sulawesi en in de eilanden van oostelijk Indonesië. Archeologisch wordt hun aankomst vaak gemarkeerd door het verschijnen van een nieuwe culturele handtekening: gepolijste steenen bijlen, kenmerkende rood-gesleurde aardewerk, en de resten van gedomesticeerde dieren in nederzettingsplaatsen. In westelijk Sulawesi signalert het plotselinge verschijnen van rood-gesleurd aardewerk rond 3.500 jaar geleden bijvoorbeeld een duidelijke overgang van de vroegere jager-verzamelculturen.

Naarmate de Austronesiers oostwaarts naar de Molukken en de Kleine Sunda-eilanden bewogen, ontmoetten ze de nakomelingen van de oorspronkelijke Australo-Melanenische bewoners die de regio al tienduizenden jaren bevolkten. De aard van deze ontmoeting was complexen verschilde van eiland tot eiland. Het was geen simpel verhaal van verovering en vervanging, maar een dynamisch proces van interactie, vermenging en culturele uitwisseling. Genetische studies van moderne Indonesische populaties onthullen deze complexe nalatenschap. Er is een discerneerbare gradiënt van genetische afstamming over de archipel heen, met een hogere proportie Aziatische afstamming in het westen en een progressief hogere proportie Papoea-achtige afstamming in het oosten.

Dit patroon suggereert dat in de westelijke eilanden de binnengekomen Austronesische boeren de dunbevolkte, pre-existerende jager-verzamelpopulaties grotendeels assimileerden of verdrongen. In het oosten was de interactie echter meer een tweerichtingsverkeer. De Austronesiers brachten hun taal en landbouwpraktijken, maar er was significante interhuwelijkse vermenging en genetische vermenging met de gevestigde Papoea-groepen. Dit vermengingsproces, wat genetische datering suggereert rond 3.000 tot 4.000 jaar geleden begon, creëerde de unieke en diverse genetische tapijt van oostelijk Indonesië. In sommige gebieden namen Papoea-populaties de Austronesische taal en landbouwtechnieken aan, terwijl ze een groot deel van hun genetische erfenis behielden.

Rond 500 v.Chr. had de Austronesische expansie zijn zenit bereikt binnen de kern van de archipel. Kleine, gevestigde gemeenschappen stippen de kusten en vruchtbare rivierdalen van talloze eilanden. Hun samenlevingen waren waarschijnlijk georganiseerd om verwantschapsgroepen en geleid door lokale hoofden. Ze leefden van een mengvorm van landbouw — rijst teelt waar het klimaat dat toeliet, en andere gewassen als taro en knolletjes elders betrouwende — en verzamelen uit de overvloedige hulpbronnen van het bos en de zee. Hun spirituele wereld was waarschijnlijk animistisch, bevolkt door een schare natuurgeesten en gericht op de vereering van voorouders, een geloofssysteem waarvan de echo's vandaag nog in veel delen van Indonesië te vinden zijn.

Hun meesterwording van de zee definieerde hen nog steeds. Dezelfde maritieme vaardigheden die hen over de golven vanuit Taiwan had getragen, stelden ze in staat om uitgebreide netwerken van communicatie en uitwisseling tussen eilanden op te zetten. Deze lokale en regionale handelsroutes zouden de aderen worden door waar goederen, ideeën, en uiteindelijk krachtige nieuwe culturele en godsdienstige invloeden zouden vloeien. Het toneel was nu gezet. De archipel was bevolkt door een mozaïek van dynamische, zeevaardige gemeenschappen die een ver verwijde linguïstische afstamming deelden, maar ook gevormd waren door millenniumlange lokale aanpassing en interactie. Ze stonden op de rand van een nieuw tijdperk, waarin ze in de baan getrokken zouden worden van de grote beschavingen van vasteland Azië.