Eine Geschichte Perus

• Einleitung
• Kapitel 1 Die frühesten Peruaner: Von Jägern zu Siedlern
• Kapitel 2 Der Aufstieg der andinen Zivilisationen: Caral und Chavín
• Kapitel 3 Küstenkulturen: Paracas, Nazca und Moche
• Kapitel 4 Hochlandreiche: Tiwanaku und Wari
• Kapitel 5 Das Königreich Chimor und andere Küstenstaaten
• Kapitel 6 Die Dämmerung des Inkareichs: Ursprünge und frühe Expansion
• Kapitel 7 Pachacuti: Der große Erbauer des Inkareichs
• Kapitel 8 Leben im Tawantinsuyu: Gesellschaft, Kultur und Glauben
• Kapitel 9 Die Ankunft der Spanier und der Fall der Inka
• Kapitel 10 Eroberung und Widerstand: Die Errichtung des Vizekönigreichs
• Kapitel 11 Koloniale Gesellschaft: Eine neue Ordnung in den Anden
• Kapitel 12 Die Saat des Aufstands: Von indigenen Erhebungen bis zur kreolischen Unzufriedenheit
• Kapitel 13 Die Unabhängigkeitskriege: San Martín, Bolívar und die Geburt einer Republik
• Kapitel 14 Die turbulente Republik: Caudillos und die Guano-Ära
• Kapitel 15 Der Pazifikkrieg und seine Folgen
• Kapitel 16 Die aristokratische Republik: Fortschritt und Ungleichheit
• Kapitel 17 Leguías Oncenio: Modernisierung und Autoritarismus
• Kapitel 18 Jahrzehnte der Unruhe: Militärjuntas und populistische Bewegungen
• Kapitel 19 Das Regime Velasco Alvarados und die „Peruanische Revolution“
• Kapitel 20 Die Rückkehr zur Demokratie und der Aufstieg des Leuchtenden Pfads
• Kapitel 21 Die Ära Fujimori: Neoliberalismus und der Kampf gegen den Terrorismus
• Kapitel 22 Der Sturz Fujimoris und der Übergang in ein neues Jahrhundert
• Kapitel 23 Peru im neuen Jahrtausend: Wirtschaftswachstum und politische Instabilität
• Kapitel 24 Die Herausforderungen des modernen Peru: Korruption, soziale Konflikte und Identität
• Kapitel 25 Peru heute und morgen: Aussichten für eine vielfältige Nation

Eine Geschichte Perus zu schreiben, bedeutet, eine Geschichte von Superlativen zu erzählen. Es ist eine Geschichte, die sich in einer der dramatischsten und anspruchsvollsten Landschaften der Welt entfaltet, einem Territorium der Extreme, das den menschlichen Einfallsreichtum seit Jahrtausenden sowohl genährt als auch herausgefordert hat. Dies ist ein Land, das die trockensten Küstenwüsten, das zweithöchste Gebirge der Erde und eine schwindelerregende Ausdehnung des Amazonas-Regenwaldes enthält. Das Mantra des peruanischen Schulkindes von costa, sierra y selva (Küste, Hochland und Dschungel) unterteilt die Nation ordentlich in drei unterschiedliche Zonen, jede mit ihrem eigenen Charakter und ihrer eigenen komplexen Geschichte. Diese Geographie ist nicht bloß Kulisse der Geschichte Perus; sie ist eine zentrale Figur, die den Aufstieg und Fall von Zivilisationen formt, den Fluss von Ökonomien bestimmt und den widerstandsfähigen Geist ihrer Menschen prägt.

Die historische Tiefe hier ist atemberaubend. Lange bevor die Inka Machu Picchu erbauten, war dieses Land ein Schmelztiegel der Zivilisation. Zur gleichen Zeit, als die großen Pyramiden in Ägypten emporwuchsen, blühte im Supe-Tal ein komplexes städtisches Zentrum an einem Ort, der heute als Caral bekannt ist. Als älteste Stadt Amerikas gilt Caral als Beweis dafür, dass diese Region seit 5.000 Jahren Schauplatz monumentaler menschlicher Errungenschaften ist. Es war der Beginn einer langen Abfolge bemerkenswerter Kulturen. Die Chavín einigten die Anden unter einer mächtigen religiösen Ikonographie, während an der Küste die Paracas Textilien atemberaubender Komplexität schufen und die Nazca rätselhafte Linien in den Wüstenboden ätzten. Später legten Reiche wie die Moche mit ihrer meisterhaften Keramik sowie die Wari und Tiwanaku, die ihren Einfluss über weite Hochlandgebiete ausdehnten, den Grundstein für das, was kommen sollte.

Natürlich kann keine Geschichte Perus dem Schatten der Inka entkommen. Sie waren der spektakuläre Höhepunkt von Tausenden von Jahren andiner kultureller Entwicklung, nicht ihr Anfang. In einem bemerkenswert kurzen Zeitraum schmiedeten sie das größte Reich im vorkolumbianischen Amerika, einen hochentwickelten Staat, den sie Tawantinsuyu nannten, die „Vier Teile zusammen“. Von ihrer Hauptstadt Cusco aus konstruierten sie eine Gesellschaft, die sich vom heutigen Kolumbien bis nach Chile erstreckte, verbunden durch ein erstaunliches Straßennetz und zusammengehalten durch ein komplexes System von Verwaltung, Tribut und Glauben. Die Inka waren brillante Ingenieure, Staatsbauer und Künstler, der endgültige und mächtigste Ausdruck indigener Souveränität in den Anden.

Diese Souveränität fand mit der Ankunft Francisco Pizarros und seiner spanischen Konquistadoren im Jahr 1532 ein brutales und abruptes Ende. Die Eroberung Perus war mehr als ein Feldzug; es war ein katastrophaler Zusammenstoß von Welten. Bewaffnet mit Stahl, Pferden und Krankheiten, gegen die die einheimische Bevölkerung keine Immunität besaß, zerschlugen die Spanier das Inkareich. Dieses Ereignis leitete eine tiefgreifende und oft schmerzhafte Transformation ein. Eine neue koloniale Ordnung wurde etabliert, zentriert auf dem neu gegründeten Vizekönigreich Peru, das jahrhundertelang das Herz spanischer Macht und Reichtümer in Südamerika sein sollte, weitgehend finanziert durch die gewaltigen Silbervorkommen von Minen wie Potosí.

Die Kolonialzeit formte eine neue Gesellschaft, eine komplexe und tief gegliederte Welt, in der spanische, indigene und afrikanische Kulturen sich mischten und stritten. Fast dreihundert Jahre lang war Peru der Juwel in Spaniens imperialer Krone, seine Hauptstadt Lima eine Stadt prunkvoller Kirchen und mächtiger Verwalter. Doch unter der Oberfläche kolonialer Stabilität brodelten Spannungen. Indigene Aufstände flackerten periodisch auf, und eine wachsende Klasse in Amerika geborener Kreolen begann, die Dominanz der auf der Iberischen Halbinsel geborenen Spanier zu verachten. Diese Keime des Missvergnügens sollten im frühen neunzehnten Jahrhundert zu einem ausgewachsenen Unabhängigkeitskampf erblühen, einer kontinentalen Angelegenheit, bei der die Heere José de San Martíns und Simón Bolívars auf Peru zusammentrafen, um der spanischen Herrschaft in Südamerika den endgültigen Schlag zu versetzen.

Die Unabhängigkeit brachte jedoch keine Ruhe. Das neunzehnte Jahrhundert war eine turbulente Ära der Caudillo-Politik, Bürgerkriege und einer verzweifelten Suche nach Stabilität. Ein kurzer, schwindelerregender Aufschwung, angetrieben durch den Export von Guano, also Vogelexkrementen, brachte der Küste plötzlichen Reichtum und Modernisierung, förderte aber wenig langfristige, gerechte Entwicklung. Dieser fragile Wohlstand brach mit dem verheerenden Salpeterkrieg (1879–1884) zusammen, einem Konflikt mit Chile, der Peru besiegt, bankrott und territorial geschrumpft hinterließ. Der Krieg war ein nationales Trauma, das die tiefen Risse in der peruanischen Gesellschaft offenlegte und eine Phase der Seelenforschung und des Wiederaufbaus einleitete.

Das zwanzigste Jahrhundert sah Peru, wie es die turbulenten Gewässer der Moderne navigierte. Es war ein Jahrhundert der Kontraste: die aristokratische Anmut der alten Oligarchie wich dem populistischen Reiz neuer politischer Bewegungen, Phasen demokratischer Experimente wurden durch Militärputsche abrupt beendet, und Modernisierungsbemühungen verliefen parallel zu anhaltender Ungleichheit. Der Militärputsch von 1968 führte zu einem radikalen Experiment in sozialer und wirtschaftlicher Reform, gefolgt von einer schwierigen Rückkehr zur Demokratie in den 1980er Jahren. Diese Rückkehr wurde fast sofort durch einen verheerenden wirtschaftlichen Zusammenbruch und den Aufstieg des Leuchtenden Pfads, einer einzigartig brutalen maoistischen Insurgente, die das Land in einen blutigen internen bewaffneten Konflikt stürzte, in eine Krise gestürzt.

Die Ergreifung des Anführers des Leuchtenden Pfads 1992 markierte einen Wendepunkt und leitete die umstrittene Ära Alberto Fujimoris ein, der den Sieg über die Insurgente überwachte und weitreichende neoliberale Wirtschaftsreformen durchsetzte. In den Jahren seit dem erlebte Peru eine Phase bemerkenswerten wirtschaftlichen Wachstums, getrieben durch seinen mineralischen Reichtum und seinen dynamischen Exportsektor. Doch dieser Fortschritt wurde von anhaltender politischer Instabilität, weit verbreiteter Korruption und schwelenden sozialen Konflikten begleitet, die oft extraktive Industrien gegen ländliche und indigene Gemeinschaften stellten.

Dieses Buch zielt darauf ab, diese riesige und komplexe Geschichte zu erzählen, von den frühesten Jägern und Sammlern bis zu den Herausforderungen des einundzwanzigsten Jahrhunderts. Es ist eine Geschichte, geprägt von Widerstandsfähigkeit, Anpassung und der ständigen Aushandlung von Identität. Es ist die Geschichte davon, wie vielfältige Völker ein außergewöhnliches Land geformt haben und von ihm geformt wurden. Es ist ein Bericht über den Aufstieg großer Zivilisationen, das Trauma der Eroberung, den langen und schwierigen Aufbau einer Nation und die anhaltende Suche danach, was es bedeutet, Peruaner zu sein. Die Geschichte Perus ist keine einfache, lineare Erzählung, sondern ein reicher, vielschichtiger Wandteppich, gewebt aus Fäden von Triumph und Tragödie, Kontinuität und Bruch, Konflikt und Schöpfung. Es ist diese intricate und fesselnde Geschichte, die wir nun zu erforschen gedenken.

Die Geschichte der Menschen in Peru beginnt in der Dämmerung der letzten Eiszeit. Ein drastischer Abfall des Meeresspiegels hatte eine gewaltige Landbrücke zwischen Sibirien und Alaska freigelegt und einen Korridor geschaffen, durch den die ersten Menschen den amerikanischen Kontinent betraten. Generationen lang drangen sie und ihre Nachkommen weiter nach Süden vor – kleine, zähe Gruppen von Jägern und Sammlern, die sich über zwei Kontinente ausbreiteten. Genau wann die ersten dieser unerschrockenen Entdecker das Land erreichten, das später Peru werden sollte, ist Gegenstand lebhafter archäologischer Debatten. Einige der verlockendsten, wenngleich umstrittenen Beweise stammen aus Pikimachay, der „Flohhöhle“, einer in den Anden bei Ayacucho gelegenen Grotte. Ausgrabungen in den 1960er Jahren förderten grobe Steinwerkzeuge neben Knochen ausgestorbener pleistozäner Megafauna zutage, darunter Riesenfaultiere und Pferde. Radiokohlenstoffdatierungen dieser Funde ergaben erstaunlich frühe Daten, die auf eine menschliche Präsenz vor bis zu 20.000 Jahren hindeuten.

Obwohl die frühesten Daten aus Pikimachay von vielen Wissenschaftlern mit Vorsicht betrachtet werden, die in Frage stellen, ob die „Werkzeuge“ nicht lediglich natürlich zersplitterte Steine sind, gibt es ab etwa 12.500 v. Chr. solide Beweise für eine menschliche Präsenz. Hoch in den Anden dienten Höhlen wie Guitarrero im Callejón de Huaylas und Lauricocha bei Huánuco nomadischen Gruppen als saisonale Unterschlüpfe. Diese frühen Peruaner waren geschickte Jäger, die Tiere wie Vikunjas, Guanakos und das mittlerweile ausgestorbene Andenpferd verfolgten. In Lauricocha, auf über 4.000 Metern Höhe (über 13.000 Fuß), entdeckten Archäologen menschliche Überreste, die auf etwa 9.500 v. Chr. datiert werden und damit zu den ältesten direkten Beweisen für menschliche Besiedlung im peruanischen Hochland zählen. Es waren Menschen, die an eine harte Existenz in großer Höhe angepasst waren, die Tierherden folgten und essbare Pflanzen in einem zyklischen, nomadischen Muster sammelten. Ihre Werkzeugsätze, die charakteristische weidenblattförmige und angeschaftete Projektilspitzen aufwiesen, waren fein auf die Jagd abgestimmt.

Die Welt, in der diese ersten Peruaner lebten, unterschied sich grundlegend von der heutigen. Das Klima war kälter und trockener, und die Landschaft wurde von gewaltigen Kreaturen durchstreift, die dem modernen Auge mythisch erscheinen würden. Herden von Mastodonten, elefantenähnlichen Tieren, weideten in den Hochlandebenen. Säbelzahnkatzen, furchteinflößende Raubtiere, streiften durch die Täler. Riesenfaultiere, manche so groß wie Bären, schlurften durch die Wälder. Funde aus Stätten wie Pikimachay deuten darauf hin, dass diese frühen Jäger solche Megafauna bejagten – ein herausforderndes und gefährliches Unterfangen, das immense Kooperation und Geschick erfordert haben muss. An der Küste lag die Küstenlinie viel weiter außen als heute, wodurch eine breite, aride Ebene entstand. Hier entwickelte sich eine weitere eigenständige Kultur, bekannt als Paiján. Diese Küstenbewohner, die zwischen 11.000 und 8.000 v. Chr. lebten, entwickelten eine andere Lebensweise. Sie formten lange, schlanke Projektilspitzen, die sie möglicherweise als Harpunen zum Fischen und zur Jagd auf anderes Meeresleben nutzten. Sie jagten auch Kleinwild wie Eidechsen und sammelten Schnecken und passten ihre Subsistenzstrategien an die einzigartigen Ressourcen der Wüstenküste an.

Ein Fenster in die Weltanschauung dieser frühen Völker findet sich in die Wände entlegener Höhlen geritzt und gemalt. Die Toquepala-Höhlen im südlichen Hochland von Tacna enthalten einige der berühmtesten Beispiele dieser antiken Felskunst, die auf etwa 10.000 Jahre vor heute datiert werden. Die Malereien zeigen lebhaft Szenen der gemeinschaftlichen Jagd. Menschliche Figuren, bewaffnet mit Speeren und Keulen, sind dabei abgebildet, wie sie Gruppen von Guanakos einkreisen und attackieren. Diese Jagdform, bekannt als chaco, ist ein kooperativer Akt, bei dem Tiere in einen sich schließenden Kreis von Menschen getrieben werden. Die Szenen deuten auf eine rituelle oder magische Komponente der Jagd hin, vielleicht geschaffen, um deren Erfolg zu sichern. Die Künstler nutzten eine Palette aus roten, gelben, weißen und schwarzen Pigmenten, die aus Mineralien gewonnen wurden, um ihre Welt auf der steinernen Leinwand zum Leben zu erwecken. Diese Gemälde bieten eine seltene und kraftvolle Verbindung zu den Geistern der frühesten Bewohner Perus und offenbaren ihr tiefes Verständnis der Tierwelt und den gemeinschaftlichen Charakter ihrer Gesellschaft.

Um 8000 v. Chr. begann sich das globale Klima zu erwärmen, als die Eiszeit zurückwich. Gletscher schmolzen, der Meeresspiegel stieg, und die große pleistozäne Megafauna verschwand allmählich. Dieser tiefgreifende Umbruch zwang die Menschen der Anden zur Anpassung. Die darauf folgende Epoche, die als Archaische Periode bekannt ist, war eine Zeit bemerkenswerter Innovationen, eine sich langsam vollziehende Revolution, die die menschliche Gesellschaft grundlegend umgestalten sollte. Mit dem Verschwinden des Großwilds diversifizierten die Menschen ihre Subsistenzstrategien. Die Jagd konzentrierte sich auf kleinere Tiere wie Hirsche, Vikunjas und Vögel, während das Sammeln wilder Pflanzen zunehmend an Bedeutung gewann. Dieser Wandel spiegelt sich im archäologischen Fundgut wider, wo eine größere Vielfalt an Werkzeugen zur Pflanzenverarbeitung, wie Reibsteine, an Fundorten dieser Periode auftaucht.

Genau diese intensivierte Hinwendung zu Pflanzen legte den Grundstein für eine der bedeutendsten Entwicklungen der Menschheitsgeschichte: die Landwirtschaft. Die Anden sollten zu einem der primären Zentren der Pflanzendominierung der Welt werden, ein Prozess, der sich über Jahrtausende erstreckte. Die Menschen begannen zu experimentieren, nicht länger nur das zu sammeln, was die Natur bot, sondern bestimmte nützliche Arten aktiv zu kultivieren. Die Guitarrero-Höhle liefert einige der frühesten Belege für diesen Übergang. Bereits um 8.500 v. Chr. verzehrten ihre Bewohner domestizierte Limabohnen und Ají-Chilischoten. Der Prozess war graduell, eine Art Koevolution zwischen Mensch und Pflanze. Die Menschen wählten die Samen der begehrenswertesten Pflanzen aus – jener, die größer, schmackhafter oder leichter zu ernten waren – und pflanzten sie erneut, wodurch sie Wildarten langsam in die heutigen Kulturpflanzen verwandelten.

Die Liste der im andinen Raum domestizierten Pflanzen ist lang und beeindruckend. Im Hochland wurden die Kartoffel und andere Knollen wie Oca und Ulluco zu Grundnahrungsmitteln, perfekt an die großen Höhen und frostigen Bedingungen angepasst. Auch Quinoa, ein proteinreiches Getreide, wurde angebaut. An der Küste und in tieferen Tälern gehörten Kürbis, Erdnüsse und Baumwolle zu den frühesten Domestikaten. Funde aus dem Nanchoc-Tal im Norden Perus deuten darauf hin, dass Kürbis bereits vor 10.000 Jahren kultiviert wurde, gefolgt von Erdnüssen und Baumwolle tausende Jahre später. Die Entwicklung der Landwirtschaft war kein plötzliches Ereignis, das Jagd und Sammeln sofort ersetzte. Jahrtausende lang war es eine gemischte Strategie. Die Menschen legten kleine Gartenbeete an, verließen sich aber weiterhin stark auf Jagd und Sammeln und zogen oft jahreszeitlich bedingt zwischen verschiedenen ökologischen Zonen.

Neben der Domestizierung von Pflanzen kam die Zähmung von Tieren. Die wilden Guanakos und Vikunjas, die die Hochlandgebiete durchstreiften, waren die Vorfahren der domestizierten Lamas und Alpakas. Archäologische Funde aus Stätten wie dem Telarmachay-Felsunterstand deuten darauf hin, dass die Menschen vor etwa 5.500 bis 6.000 Jahren von der Jagd auf diese Tiere zur Viehhaltung übergingen. Dieser Wandel wird durch Veränderungen in den Tierknochenassemblagen angezeigt, wie einem höheren Anteil getöteter junger männlicher Tiere – ein typisches Muster in bewirtschafteten Herden. Das Lama wurde zu einem unschätzbaren Lasttier, das Waren über das raue Andengelände transportieren konnte, während das Alpaka wegen seines feinen, warmen Vlieses gezüchtet wurde. Auch das Meerschweinchen, oder cuy, wurde in dieser Periode domestiziert und entwickelte sich zu einer wichtigen Proteinquelle.

Die allmähliche Annahme von Landwirtschaft und Viehzucht hatte tiefgreifende Folgen. Da die Menschen stärker in ihre Felder und Herden investierten, begann der alte nomadische Lebensstil einer sesshafteren, sesshaften Existenz zu weichen. Die ersten Dörfer tauchten auf, insbesondere an der Küste, wo die reichen Meeresressourcen das ganze Jahr über eine stabile Bevölkerung ernähren konnten. Eine der bemerkenswertesten frühen Siedlungen ist Paloma, südlich des heutigen Lima. Zwischen 6.000 und 3.000 v. Chr. bewohnt, war Paloma ein Dorf aus kleinen, runden Hütten aus Schilf und Gras. Seine Bewohner führten ein Leben, das eng mit dem Meer verwoben war, und verzehrten riesige Mengen an Fisch, Schalentieren und Seelöwen. Doch sie bauten auch Flaschenkürbisse und Baumwolle an und hielten domestizierte Hunde, was zeigt, wie diese neuen Subsistenzstrategien mit älteren Traditionen verknüpft waren.

Diese wachsende Sesshaftigkeit förderte auch neue soziale und kulturelle Entwicklungen. Mit einer stabileren Nahrungsversorgung und festen Wohnsitzen wuchs die Bevölkerung. Die Menschen hatten mehr Zeit, sich Tätigkeiten jenseits der reinen Subsistenz zu widmen, wie dem Weben und Handwerk. Faserarbeiten, einschließlich Netzen, Textilien und Körben, wurden zunehmend raffiniert. Erstaunlich gut erhaltene Beispiele für gedrehte und geknotete Pflanzenfaserbehälter und Textilien, die über 10.000 Jahre alt sind, wurden in der Guitarrero-Höhle gefunden. Die Entwicklung des Baumwollanbaus war besonders bedeutsam. Baumwollnetze revolutionierten den Fischfang, ermöglichten viel größere Fänge, was wiederum größere Küstenbevölkerungen ernährte. Baumwolle wurde auch zu Textilien für Kleidung und andere Zwecke verwebt.

Vielleicht eine der faszinierendsten und komplexesten Kulturen, die in dieser Übergangszeit entstand, waren die Chinchorro, die an der hyperariden Küste Südperus und Nordchiles lebten. Ab etwa 5.800 v. Chr. entwickelten diese Fischer-Sammler eine anspruchsvolle und elaborate Mumifizierungspraxis, was sie zu den ersten Menschen der Welt machte, die ihre Toten absichtlich konservierten – tausende Jahre vor den Ägyptern. Der Mumifizierungsprozess der Chinchorro war unglaublich komplex. Sie entfernten die inneren Organe, reinigten die Knochen und rekonstruierten dann den Körper, verstärkten das Skelett mit Stöcken und stopften die Hohlräume mit Ton, Federn und Gräsern aus. Die Haut wurde wieder angenäht, und der gesamte Körper wurde oft mit einer Schicht Ton oder Manganoxidpaste überzogen, was ein schwarzes oder rotes Finish ergab. Eine Tonmaske mit Öffnungen für Augen und Mund wurde über das Gesicht gelegt, und die Mumie wurde oft mit einer Perücke aus Menschenhaar ausgestattet.

Was die Chinchorro-Tradition so bemerkenswert macht, ist, dass sie nicht den Eliten vorbehalten war. Sie mumifizierten alle: Männer, Frauen, Kinder und sogar Föten. Dies deutet auf eine Gesellschaft mit tiefer und egalitärer Sorge um die Toten und das Jenseits hin. Die Mumien wurden nicht einfach begraben und vergessen; sie scheinen für einige Zeit Teil der Gemeinschaft geblieben zu sein, vielleicht für Rituale oder Zeremonien herausgeholt, bevor sie endgültig beigesetzt wurden. Diese aufwändige Behandlung der Toten weist auf die Entwicklung eines komplexen Glaubenssystems und eines reichen zeremoniellen Lebens unter diesen frühen Küstenvölkern hin. Die Chinchorro-Kultur blühte über 4.000 Jahre lang, ein Zeugnis ihrer erfolgreichen Anpassung an die Küstenwüste und der Kraft ihrer kulturellen Traditionen. Um etwa 3.000 v. Chr. waren die Fundamente der andinen Zivilisation gelegt. Die Domestizierung einer mächtigen Reihe von Nutzpflanzen und Nutztieren, der Aufstieg sesshaften Dorflebens, die Entwicklung anspruchsvoller Handwerkstechnologien wie dem Weben und das Entstehen komplexer sozialer und ritueller Praktiken hatten die menschliche Landschaft Perus transformiert. Die lange Reise von mobilen Gruppen von Großwildjägern zu etablierten landwirtschaftlichen Gemeinschaften war vollendet und bereitete die Bühne für den Aufstieg der ersten großen Zivilisationen der Anden.