Zypern

• Einleitung
• Kapitel 1 Die Insel der Aphrodite: Eine Geschichte der Begegnungen
• Kapitel 2 Unter dem Löwen des heiligen Markus und dem osmanischen Halbmond
• Kapitel 3 Die britische Kolonialzeit: Saat der Spaltung
• Kapitel 4 Enosis und Taksim: Der Aufstieg konkurrierender Nationalismen
• Kapitel 5 Der Kampf um Unabhängigkeit: EOKA und der Weg nach Zürich
• Kapitel 6 1960: Eine Republik wird geboren
• Kapitel 7 Die Verfassungskrise und der blutige Weihnachten 1963
• Kapitel 8 Der Zerfall: Interkommunale Gewalt und die Ankunft der UN
• Kapitel 9 Der Putsch von 1974 und die türkische Invasion
• Kapitel 10 Attila-Linie: Die Entstehung einer geteilten Insel
• Kapitel 11 Die Grüne Linie: Eine Narbe durch das Herz von Nikosia
• Kapitel 12 Leben im Süden: Die Republik Zypern
• Kapitel 13 Leben im Norden: Die Türkische Republik Nordzypern
• Kapitel 14 Die Geisterstadt: Die Tragödie von Varosha
• Kapitel 15 Die Politik der Erinnerung: Flüchtlinge und Eigentum
• Kapitel 16 Die Garantiemächte: Großbritannien, Griechenland und die Türkei
• Kapitel 17 Jahrzehnte des Stillstands: Die von der UN gesponserten Verhandlungen
• Kapitel 18 Der Annan-Plan: Ein Moment der Hoffnung und ein bitteres Ende
• Kapitel 19 Ein europäisches Mitglied, ein gespaltenes Haus: Zypern und die EU
• Kapitel 20 Kirche und Moschee: Die Rolle der Religion im Konflikt
• Kapitel 21 Eine Geschichte zweier Wirtschaften auf einer Insel
• Kapitel 22 Bildung für Frieden oder für Spaltung?
• Kapitel 23 Die Vermissten: Eine Wunde, die nicht heilt
• Kapitel 24 Ein neues Schlachtfeld: Energiepolitik im östlichen Mittelmeer
• Kapitel 25 Porträt einer Generation: Hoffnungen und Ängste für die Zukunft

Im Herzen von Nikosia, der letzten geteilten Hauptstadt der Welt, zu stehen, bedeutet, mit einem tiefgreifenden und beunruhigenden Paradoxon konfrontiert zu werden. Auf der einen Seite der unsichtbaren, doch intensiv spürbaren Linie erfüllen die lebendigen Geräusche einer pulsierenden europäischen Stadt die Luft. Cafés summen vor Gesprächen, Käufer schlendern durch moderne Straßen, und der Alltag entfaltet sich in einem vertrauten Rhythmus. Doch nur wenige Meter weiter, jenseits einer Barriere aus Fässern, Stacheldraht und den wachsamen Augen von Soldaten, liegt eine Zone der Stille und des Verfalls. Hier stehen Gebäude leer, ihre Fenster wie leere Augen, die auf Straßen starren, die sich die Natur zurückerobert hat. Dies ist die Grüne Linie, eine von den Vereinten Nationen patrouillierte Pufferzone, die einen Streifen durch die Stadt und über die gesamte Insel Zypern schneidet. Sie ist eine klare, physische Manifestation einer Teilung, die das Leben der Zyprer seit Generationen prägt.

Die Grüne Linie, benannt nach der Farbe des Stiftes, den ein britischer Offizier 1963 benutzte, um eine Waffenstillstandslinie auf eine Karte zu zeichnen, erstreckt sich über 180 Kilometer und teilt die Insel in zwei Hälften. Sie windet sich durch Städte und Dörfer, über Felder und Hügel, eine Narbe in der Landschaft, die einen tiefen und anhaltenden politischen und ethnischen Riss darstellt. In Nikosia ist ihre Präsenz am schockierendsten. Die Linie verläuft durch das Herz der alten, von venezianischen Mauern umgebenen Stadt und verwandelt das, einst eine blühende Handelsstraße war, in ein ödes Niemandsland. Straßen, die einst Gemeinden verbanden, enden nun abrupt, blockiert von Betonmauern und befestigten Wachposten. Der ehemalige internationale Flughafen, ein Symbol für die Verbindung der Insel zur Welt, liegt nun verlassen in der Pufferzone, eine Zeitkapsel des Moments, in dem die Teilung zur harten Realität wurde.

Dieses Buch, »Zypern: Porträt einer geteilten Nation«, versucht, die vielschichtige Geschichte dieser Insel zu erforschen, eines Ortes, dessen Geschichte so reich und komplex ist wie seine Gegenwart von Herausforderungen geprägt ist. Jahrhundertelang war Zypern ein Kreuzungspunkt der Zivilisationen, ein strategischer Preis für Imperien und ein Treffpunkt der Kulturen. Seine Küsten haben Griechen, Römer, Byzantiner, Lusignaner, Venezianer, Osmanen und Briten empfangen, die alle ihre unauslöschlichen Spuren im Charakter, der Architektur und den Menschen der Insel hinterlassen haben. Diese lange Geschichte der Begegnungen schuf ein einzigartiges kulturelles Geflecht, eine Mischung aus Ost und West, die Zypern seine unverwechselbare Identität gab. Über weite Strecken dieser Geschichte lebten griechische und türkische Zyprer Seite an Seite, teilten Dörfer, Bräuche und eine gemeinsame zyprische Identität.

Doch das 20. Jahrhundert erlebte den Aufstieg konkurrierender Nationalismen, die letztlich das Gewebe dieser Gesellschaft zerreißen sollten. Der Wunsch der griechischen Zyprer nach Enosis, dem Zusammenschluss mit Griechenland, prallte auf den Ruf der türkischen Zyprer nach Taksim, also Teilung. Diese auseinanderstrebenden Bestrebungen, angeheizt von politischen und religiösen Führern und verschärft durch die kolonialen Herrscher der Insel, bereiteten die Bühne für einen tragischen und gewaltsamen Konflikt. Die Geschichte Zyperns in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts ist eine von eskalierender interkommunaler Gewalt, politischen Krisen und letztlich Krieg. Das »Blutige Weihnachten« von 1963 sah den ersten großen Ausbruch von Gewalt, der zur Etablierung der Grünen Linie in Nikosia und zur Ankunft einer UN-Friedenstruppe führte.

Die Ereignisse von 1974 markierten den katastrophalen Wendepunkt in der modernen Geschichte der Insel. Ein Staatsstreich, inszeniert von der damals in Griechenland regierenden Militärjunta mit dem Ziel der Enosis, wurde rasch von einer türkischen Militäroffensive gefolgt. Die türkischen Kräfte rückten vor, um den nördlichen Drittel der Insel zu besetzen, was zur de-facto-Teilung führte, die bis heute besteht. Diese Teilung war nicht nur politisch und militärisch; sie war zutiefst menschlich. Hunderttausende Zyprer wurden aus ihren Häusern vertrieben und wurden zu Flüchtlingen im eigenen Land. Griechische Zyprer flohen aus dem Norden, während türkische Zyprer aus dem Süden zogen, was zwei weitgehend homogene ethnische Zonen schuf.

Die Folgen dieser Teilung sind in jeden Aspekt des zyprischen Lebens eingebrannt. Im Süden hat sich die international anerkannte Republik Zypern zu einem modernen europäischen Staat entwickelt, Mitglied der Europäischen Union. Im Norden bleibt die selbst ausgerufene Türkische Republik Nordzypern nur von der Türkei anerkannt, ihre Existenz ein Punkt anhaltender internationaler Streitigkeiten. Das »Zypern-Problem«, wie es bekannt ist, war Gegenstand jahrzehntelanger gescheiterter Verhandlungen, ein scheinbar unlösbarer Streit, der den Bemühungen unzähliger Diplomaten und Vermittler trotzte.

Dieses Buch wird in die menschlichen Geschichten hinter den Schlagzeilen und dem politischen Ringen eintauchen. Wir werden das Leben in den lebendigen, modernen Städten des Südens und den ruhigeren, isolierteren Städten des Nordens erkunden. Wir werden in die unheimliche Stille von Varosha vordringen, einst ein glamouröser Ferienort, heute eine Geisterstadt, deren Hotels und Strände seit 1974 in der Zeit eingefroren sind. Wir werden den Stimmen von Flüchtlingen lauschen, die sich noch immer nach ihren verlorenen Häusern und Besitztümern sehnen, und einer jüngeren Generation, die mit einem geteilten Erbe ringt. Wir werden die Rolle der Garantiemächte – Großbritannien, Griechenland und der Türkei – untersuchen, deren Interessen seit langem mit dem Schicksal der Insel verwoben sind.

Wir werden auch auf die wirtschaftlichen und sozialen Unterschiede blicken, die zwischen den beiden Seiten entstanden sind, die getrennten Bildungssysteme, die entweder Spaltung fördern oder Brücken bauen können, und den anhaltenden Schmerz der Vermissten, eine Wunde, die sich für Familien auf beiden Seiten der Teilung nicht schließen will. Die Entdeckung von Erdgasvorkommen im östlichen Mittelmeer hat dem Konflikt eine neue und volatile Dimension hinzugefügt und die Gewässer um Zypern in ein neues Schlachtfeld für Regionalmächte verwandelt.

Durch dieses Porträt einer geteilten Nation streben wir ein differenziertes und umfassendes Verständnis des Zypern-Konflikts an. Es ist die Geschichte einer wunderschönen Insel mit einer bewegten Vergangenheit und einer ungewissen Zukunft. Es ist die Geschichte zweier Gemeinschaften, verbunden durch eine gemeinsame Geschichte, doch getrennt durch eine Linie, die mit einem grünen Stift auf eine Karte gezogen wurde. Es ist eine Geschichte, die in vielerlei Hinsicht ein Mikrokosmos der ethnischen und nationalistischen Konflikte ist, die so viel von der modernen Welt geprägt haben. Und doch ist es eine Geschichte, die einzigartig und zutiefst zyprisch ist.

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• "Grüne Linie" for Green Line
• "Pufferzone" for buffer zone
• "Zypern-Problem" for Cyprus Problem
• Proper nouns kept: Nikosia, Vereinten Nationen, Großbritannien, Griechenland, Türkei, Varosha
• "Republik Zypern" and "Türkische Republik Nordzypern"
• Good flow, academic but accessible tone

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• "Aphrodite" stays Aphrodite
• "Hesiod" stays Hesiod
• "Petra tou Romiou" stays as is (proper noun)
• "Khirokitia" stays
• "UNESCO"asana:12345"

Der Verkauf Zyperns durch Richard Löwenherz an den Templerorden und deren anschließender, überstürzter Weiterverkauf an Guy de Lusignan leiteten drei Jahrhunderte französischer Feudalherrschaft ein, die die soziale und politische Landschaft der Insel grundlegend umgestalteten. Die aus der Poitou in Frankreich stammende Dynastie der Lusignan errichtete ein klassisches Kreuzfahrerreich, eine lateinisch-christliche Insel in einem Meer griechischer Orthodoxie und aufsteigender islamischer Macht. Für die einheimische griechisch-zyprische Bevölkerung war es schlicht der Austausch eines fremden Herren gegen einen anderen, wenngleich einen mit einer sehr unterschiedlichen kulturellen und religiösen Agenda.

Guy de Lusignan, der erste Lusignan-König, machte sich daran, eine dem lateinischen Königreich im Levante nachempfundene Feudalgesellschaft zu etablieren. Er verlieh Lehen an etwa dreihundert Ritter und zweihundert berittene Sergeanten, die ihm gefolgt waren, und schuf so einen neuen fränkischen Grundbesitzadel. Dieser neue Adel saß an der Spitze einer rigiden sozialen Hierarchie. Ihm unterstanden die lateinischen Bürger, zumeist europäische Händler und Handwerker, die sich in den aufblühenden Städten niederließen. Die große Mehrheit der Bevölkerung, die einheimischen griechischen Zyprer, besetzte die untersten Stufen. Die meisten von ihnen waren Paroikoi, also Leibeigene, an das von ihnen bewirtschaftete Land gebunden und verpflichtet, ihrem Feudalherrn einen erheblichen Teil ihrer Erträge abzuliefern, zusätzlich zu Frondiensten. Eine kleinere Gruppe freier Pächter, bekannt als Francomati, existierte zwar, doch ihre Freiheit war begrenzt. Dieses System schuf eine Gesellschaft scharfer ethnischer und sozialer Spaltungen, in der eine kleine, französischsprachige katholische Elite über einer großen griechischsprachigen orthodoxen Bauernschaft herrschte.

Trotz der inhärenten Ungleichheiten seiner sozialen Struktur erlebte das Lusignan-Königreich eine Periode bemerkenswerter Blüte. Seine strategische Lage, die es seit jeher zu einem begehrten Stück Immobilien für Imperien gemacht hatte, machte es nun zu einem lebenswichtigen Knotenpunkt für den Handel zwischen Europa und dem Osten. Nach dem Fall Akkons 1291, der letzten Kreuzfahrerbastion auf dem Festland, wurde Zypern zum primären Vorposten der lateinischen Christenheit in der Region und zu einem entscheidenden Umschlagplatz für die lukrativen Handelsrouten. Der Hafen von Famagusta florierte insbesondere und wurde zu einer der wohlhabendsten Städte der Welt. Händler aus Genua, Venedig und anderen italienischen Stadtstaaten drängten in seinen Hafen, ihre Schiffe beladen mit Gewürzen, Seide und anderen exotischen Gütern aus dem Orient, die gegen zyprische Exportgüter wie Zucker, Salz, Weizen und Wein getauscht wurden. Dieser Reichtum befeuerte einen Bauboom und hinterließ ein Erbe prächtiger gotischer Kathedralen und Burgen, wie der Kathedrale St. Nikolaus in Famagusta und der Abtei Bellapais bei Kyrenia, die noch heute als Denkmäler dieser Ära fränkischer Vorherrschaft stehen.

Die religiöse Landschaft war ebenso geschichtet wie die soziale. Die Lusignan errichteten eine Hierarchie der lateinischen katholischen Kirche, die die einheimische orthodoxe Kirche systematisch verdrängte und unterwarf. Orthodoxe Bischöfe wurden abgesetzt, ihre Autorität beschnitten, ihr Eigentum oft konfisziert. Der autokephale Status, den die Kirche Zyperns Jahrhunderte zuvor so stolz errungen hatte, wurde faktisch aufgehoben. Diese Aufzwingung des Katholizismus war eine ständige Reibungsquelle zwischen Herrschern und Beherrschten, doch die relative Autonomie, die griechischen Kirchengerichten für Zivilangelegenheiten unter der orthodoxen Bevölkerung gewährt wurde, verhinderte möglicherweise große ethnische Aufstände. Der griechisch-zyprische Dialekt blieb die gemeinsame Sprache der Insel, ein Zeugnis für die Widerstandsfähigkeit der lokalen Kultur angesichts fremder Herrschaft.

Die goldene Ära des Königreichs erwies sich jedoch als brüchig. Der Lusignan-Hof war berüchtigt für seine verworrenen und oft gewaltsamen internen Machtkämpfe. Der Reichtum der Insel machte sie zudem zum Ziel. Die italienischen Seerepubliken, deren Händler so maßgeblich am Wohlstand der Insel beteiligt gewesen waren, begnügten sich nicht mit der Rolle bloßer Handelspartner. Die Genuesen strebten insbesondere nach größerer Kontrolle. Der genuesisch-zyprische Krieg von 1373–74 war eine Katastrophe für das Königreich. Ein genuesisches Heer eroberte und plünderte Famagusta, brachte den König in seine Gewalt und lähmte die Wirtschaft der Insel. Von diesem Zeitpunkt an ging das Geschick des Königreichs stetig zurück. 1426 führte ein Überfall des Mamluken-Sultanats Ägypten zur Gefangennahme von König Janus und zwang Zypern, ein Tributstaat zu werden, der einen jährlichen Tribut an Kairo entrichtete.

Der letzte Akt der Lusignan-Dynastie spielte sich ab wie ein Renaissancedrama aus Liebe, Politik und Verrat. Der letzte Lusignan-König, Jakob II., bekannt als „Jakob der Bastard“, hatte mit ägyptischer Hilfe den Thron erobert. Um seine Position gegen Rivalen und die Genuesen zu stärken, suchte er ein Bündnis mit der mächtigsten Seerepublik von allen: Venedig. 1468 arrangierte er eine Stellvertreterheirat mit einer jungen venezianischen Adligen, Caterina Cornaro. Ihre Verbindung war ein kalkulierter politischer Schachzug Venedigs, das die Insel schon lange begehrte. Als Jakob II. 1473 plötzlich starb, kurz darauf auch ihr gemeinsamer Säuglingsohn Jakob III., blieb Königin Caterina als Herrscherin Zyperns zurück. Ihre Herrschaft war jedoch nur dem Namen nach. Sie war ein Spielball venezianischer Interessen, und nach Jahren des Drucks und politischer Intrigen wurde sie 1489 schließlich „überredet“, auf ihren Thron zu verzichten. Sie trat die Insel an die Republik Venedig ab, die sie offiziell als „Tochter des Heiligen Markus“ adoptierte. Der Löwe des Heiligen Markus, das Symbol Venedigs, wurde über Zypern gehisst und ersetzte das Wappen der Lusignan.

Für die Republik Venedig war Zypern nicht nur ein kommerzieller Gewinn, sondern ein lebenswichtiger strategischer Wert. Während das Osmanische Reich seine unaufhaltsame Expansion fortsetzte, wurde die Insel zum östlichsten Bollwerk des christlichen Europas, zu einem Militärstützpunkt und Wachturm gegen die wachsende Macht des Sultans. Die Venezianer, den unvermeidlichen Konflikt erwartend, investierten enorme Summen in die Befestigung der Insel. Sie holten Europas beste Militäringenieure, um die Hauptstädte in hochmoderne Verteidigungsfestungen zu verwandeln. In Nikosia rissen sie viele der alten Lusignan-Paläste und Kirchen ab, um eine neue, kreisförmige Stadtmauer mit elf herzförmigen Bastionen zu errichten, ein Meisterwerk der Renaissance-Militärarchitektur, das das historische Zentrum der Hauptstadt bis heute prägt. Die bestehenden Mauern Famagustas wurden massiv verstärkt und schufen ein beeindruckendes Verteidigungsnetzwerk.

Während Venedig sich auf die militärische Vorbereitung konzentrierte, war seine Verwaltung der Insel primär ausbeuterisch. Das Ziel war, so viel Reichtum wie möglich aus dem neuen Besitz zu pressen, um die Kassen der Republik und die Verteidigungsanlagen der Insel zu füllen. Venezianische Adelige besetzten alle hohen Verwaltungsämter, während die einheimische Bevölkerung, sowohl griechische als auch die verbliebenen fränkischen Adligen, unter schwerer Steuerlast und Frondiensten litt, oft gezwungen, an den neuen Befestigungen zu arbeiten. Die venezianische Verwaltung, zentriert in Nikosia, war berüchtigt für ihre Härte. Doch trotz aller Vorbereitungen lebten die Venezianer auf geliehen Zeit. Der osmanische Sultan Selim II. hatte die Insel ins Visier genommen. Osmanische Überfälle auf die zyprische Küste wurden immer häufiger und zerstörerischer, eine Vorahnung des kommenden Sturms.

Der Sturm brach im Sommer 1570 herein. Eine massive osmanische Invasionsstreitmacht unter dem Kommando von Lala Mustafa Pascha landete bei Larnaka und marschierte ungehindert ins Landesinnere. Die zahlenmäßig weit unterlegenen venezianischen Verteidiger entschieden sich, sich in ihre befestigten Städte Nikosia und Famagusta zurückzuziehen, in der Hoffnung, durchzuhalten, bis eine Entsatzflotte aus Europa eintraf. Die Belagerung Nikosias begann am 22. Juli. Sieben Wochen hielt die Stadt stand, doch am 9. September brachen die osmanischen Truppen die Mauern. Was folgte, war ein Blutbad. Schätzungsweise 20.000 Einwohner der Stadt wurden massakriert, und die Stadt wurde systematisch geplündert. Der abgetrennte Kopf des venezianischen Kommandanten von Nikosia, Niccolò Dandolo, wurde seinem Gegenstück in Famagusta, Marcantonio Bragadin, mit der Aufforderung zur Übergabe geschickt.

Bragadin verweigerte. In Famagusta bereitete er sich mit einer kleinen Garnison venezianischer Soldaten und zyprischer Miliz auf einen heldenhaften letzten Widerstand vor. Die Belagerung Famagustas begann im September 1570 und sollte fast ein Jahr dauern, wodurch sie zu einer der epischsten und brutalsten Belagerungen der Epoche wurde. Bragadins Verteidiger, nur wenige tausend Mann stark, sahen sich einer osmanischen Armee gegenüber, die auf über 100.000 Mann mit einem gewaltigen Artillerietrain anschwoll. Sie schlugen mehrere Großangriffe zurück und fügten den Angreifern erschütternde Verluste zu, die manche auf über 50.000 schätzten. Doch im August 1571, mit aufgebrauchten Vorräten an Lebensmitteln und Munition und ohne Hoffnung auf Rettung, konnten die Verteidiger nicht mehr kämpfen. Bragadin verhandelte mit Lala Mustafa Pascha über eine Kapitulation, der den überlebenden Soldaten und Bürgern freien Abzug nach venezianisch gehaltenes Kreta zusicherte.

Das Versprechen wurde grausam gebrochen. Als Bragadin die Stadtschlüssel übergeben wollte, beschuldigte Lala Mustafa Pascha ihn der Ermordung türkischer Gefangener und ließ ihn festnehmen. Es folgte ein Akt außergewöhnlicher Grausamkeit. Bragadins Gefolgsleute wurden hingerichtet. Ihm selbst wurden Ohren und Nase abgeschnitten, bevor er ins Gefängnis geworfen wurde. Nach mehr als zwei Wochen Qualen wurde er auf den Hauptplatz gezerrt, an den Mast einer Galeere gehisst und dann lebendig gehäutet. Seine Haut wurde mit Stroh ausgestopft, in seine Kommandanteninsignien gekleidet und durch die Stadt paradiert, bevor sie als Trophäe nach Konstantinopel zum Sultan geschickt wurde. Zwei Monate später besiegte eine christliche Flotte der Heiligen Liga die osmanische Marine in der Seeschlacht von Lepanto entscheidend, doch der Sieg kam zu spät, um Zypern zu retten. Der Fall Famagustas markierte das Ende der lateinischen Herrschaft und den Beginn von drei Jahrhunderten unter dem osmanischen Halbmond.

Die osmanische Eroberung brachte zwei tiefgreifende Veränderungen für die Insel. Erstens wurde ein neues ethnisches Element eingeführt. Die Osmanen siedelten Soldaten, Handwerker und Bauern aus Anatolien auf der Insel an und gewährten ihnen Land. Diese Siedler bildeten den Kern dessen, was zur türkisch-zyprischen Gemeinschaft werden sollte. Zweitens schafften die Osmanen das Feudalsystem der Lusignan und Venezianer ab und befreiten die griechisch-zyprischen Leibeigenen. Dies war für die lange leidende Bauernschaft zunächst eine willkommene Entwicklung, da sie nun ihr eigenes Land besitzen konnten, wenngleich unter einer schweren Steuerlast.

Um ihre neue, multi-religiöse Provinz zu verwalten, wandten die Osmanen ihr etabliertes Millet-System an. Dies war eine Verwaltungsstruktur, die nicht-muslimischen Religionsgemeinschaften einen Grad an Autonomie in ihren eigenen Angelegenheiten zusicherte. Für Zypern bedeutete dies die Wiederherstellung der orthodoxen Kirche. Nach Jahrhunderten lateinischer Unterdrückung wurde der autokephale Status der Kirche erneut anerkannt. In einem Schritt von weitreichender Folge machten die osmanischen Behörden den Erzbischof nicht nur zum religiösen Oberhaupt der orthodoxen Christen, sondern auch zu ihrem politischen Repräsentanten, dem Ethnarchen. Der Erzbischof wurde verantwortlich für das Eintreiben der Steuern von seiner Herde im Namen des Sultans. Dieses System etablierte die Kirche erneut als zentrale Institution im Leben der griechischen Zyprer und zementierte ihre Rolle als Hüterin ihrer hellenischen Identität und Kultur durch die langen Jahre osmanischer Herrschaft.

Trotz dieser strukturellen Veränderungen war das Leben im osmanischen Zypern weitgehend von Vernachlässigung und Niedergang geprägt. Für die Hohe Pforte in Konstantinopel war Zypern eine geringfügige Provinz. Ihre Gouverneure waren oft korrupt und unterdrückerisch, und die Insel litt unter exorbitanten Steuern, wirtschaftlicher Stagnation, wiederkehrenden Seuchen und Heuschreckenschwärmen, die die Agrarwirtschaft verwüsteten. Es gab im Laufe der Jahrhunderte mehrere Aufstände gegen osmanische Misswirtschaft sowohl seitens griechischer als auch türkischer Zyprer, doch sie wurden stets niedergeschlagen. Ein besonders dunkles Kapitel ereignete sich im Juli 1821. Als der griechische Unabhängigkeitskrieg auf dem Festland tobte, fürchtete der osmanische Gouverneur Zyperns, Küçük Mehmet, einen ähnlichen Aufstand auf der Insel. In einer Welle präventiven Terrors ließ er hunderte prominente griechische Zyprer hinrichten. Unter ihnen befanden sich die drei Bischöfe der Insel und der Erzbischof selbst, Kyprianos, der in Nikosia öffentlich gehängt wurde. Dieses Ereignis hinterließ eine tiefe und bleibende Narbe in der Psyche der griechischen Zyprer. Ende des neunzehnten Jahrhunderts war das Osmanische Reich der „kranke Mann Europas“, und sein Griff auf die fernen Provinzen lockerte sich. Die Bühne war bereitet für eine weitere Großmacht, die Interesse an der Insel der Aphrodite zeigen würde.