Jerusalém

• Introdução
• Capítulo 1 Primeiros Assentamentos e a Cidade Jebusita
• Capítulo 2 A Conquista do Rei Davi e a Capital Israelita
• Capítulo 3 O Templo de Salomão e a Idade de Ouro
• Capítulo 4 Um Reino Dividido: Jerusalém como Capital de Judá
• Capítulo 5 Cerco Babilônico e o Primeiro Exílio
• Capítulo 6 Retorno do Exílio e o Segundo Templo
• Capítulo 7 Jerusalém Helenística e a Revolta Macabeia
• Capítulo 8 Domínio Asmoneu e Intervenção Romana
• Capítulo 9 Herodes, o Grande, e a Transformação de Jerusalém
• Capítulo 10 Jerusalém no Tempo de Jesus
• Capítulo 11 A Grande Revolta Judaica e a Destruição de 70 EC
• Capítulo 12 Élía Capitolína: Uma Cidade Romana Reconstruída
• Capítulo 13 Jerusalém Bizantina: A Cidade Santa Cristã
• Capítulo 14 Conquista Persa e a Ascensão do Islã
• Capítulo 15 Primeiro Domínio Islâmico: Omíadas e Abássidas
• Capítulo 16 O Reino Cruzado de Jerusalém
• Capítulo 17 A Reconquista de Saladino e o Domínio Aiúbida
• Capítulo 18 Jerusalém Mameluca: Piedade e Arquitetura
• Capítulo 19 Conquista Otomana e Suleiman, o Magnífico
• Capítulo 20 Séculos sob Domínio Otomano: Estagnação e Agitação
• Capítulo 21 O Período Otomano Tardio: Modernização e Influência Ocidental
• Capítulo 22 O Mandato Britânico: Uma Nova Era e Tensões Crescentes
• Capítulo 23 A Guerra de 1948 e uma Cidade Dividida
• Capítulo 24 Reunificação e Conflito Contínuo (1967-2000)
• Capítulo 25 Jerusalém no Século XXI: Desafios e Aspirações

Jerusalém. O próprio nome ressoa através de milênios, um sussurro de civilizações antigas, um trovão de impérios em conflito, e uma oração persistente nos lábios de bilhões. Escrever uma história de Jerusalém é tentar capturar a essência de uma cidade que é, sem dúvida, mais do que apenas uma coleção de pedras, ruas e estruturas. É mergulhar no coração de uma ideia, um símbolo, um ponto focal para as aspirações e crenças de uma parcela significativa da humanidade. Situada num planalto nas Montanhas da Judeia, entre o Mediterrâneo e o Mar Morto, é uma das cidades mais antigas continuamente habitadas do mundo. Sua história não é uma progressão linear simples, mas uma tapeçaria complexa tecida com fios de conquista, destruição e renascimento improvável.

Por que outra história de Jerusalém? A pergunta é válida. O passado da cidade foi narrado, debatido e dissecado por estudiosos, teólogos e poetas durante séculos. No entanto, Jerusalém permanece uma cidade que revela constantemente novas facetas, sua história perpetuamente reinterpretada através da lente da compreensão contemporânea e das descobertas em andamento. Este livro visa apresentar uma narrativa abrangente, traçando a história desta cidade extraordinária desde seus primeiros assentamentos conhecidos até sua realidade multifacetada no século XXI. O objetivo é fornecer um relato direto e envolvente, reconhecendo as complexidades e controvérsias sem sermões, permitindo que os fatos, na medida em que podem ser apurados, falem por si mesmos.

O puro peso da história em Jerusalém é palpável. É uma cidade que foi sitiada cerca de 23 vezes, atacada 52 vezes, e conquistada e reconquistada 44 vezes. Foi destruída e reconstruída, suas pedras testemunhando a ascensão e queda de incontáveis potências. Das origens sombrias de uma fortaleza jebuseia ao seu status como capital do antigo Israel e Judá, de sua transformação sob o domínio romano à sua posição reverenciada no Cristianismo e no Islã, a linha do tempo de Jerusalém é um arco dramático de empreendimento humano, fé e conflito.

O significado da cidade para três grandes religiões monoteístas — Judaísmo, Cristianismo e Islã — é incomparável. Para os judeus, Jerusalém tem sido a cidade mais sagrada e o centro espiritual de sua fé por milênios, o local da capital do Rei Davi e do Templo de Salomão. O Muro Ocidental, um remanescente do Segundo Templo, permanece como o local mais sagrado para a oração e peregrinação judaicas. Para os cristãos, Jerusalém está intrinsecamente ligada à vida, crucificação e ressurreição de Jesus Cristo. A Igreja do Santo Sepulcro, que se acredita abrigar o Calvário e o túmulo de Jesus, é um ponto central de devoção cristã. Para os muçulmanos, Jerusalém, ou Al-Quds, é a terceira cidade mais sagrada, o local da Viagem Noturna e Ascensão do Profeta Maomé. A Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa no Haram al-Sharif (Monte do Templo) são santuários islâmicos reverenciados.

Este profundo significado religioso tornou, inevitavelmente, Jerusalém um foco de devoção intensa e, às vezes, de amarga contenda. A narrativa de Jerusalém é frequentemente vista através de lentes históricas e religiosas diferentes, às vezes concorrentes. Compreender estas diversas perspectivas é crucial para compreender as complexidades duradouras da cidade. Esta história se esforçará para navegar estas interpretações variadas com sensibilidade e compromisso com a representação factual.

A história de Jerusalém não se limita ao seu passado antigo. É uma cidade viva, pulsando com a energia de sua população diversa. Sua história moderna, marcada pelo domínio otomano, o Mandato Britânico, a divisão da cidade e sua subsequente reunificação, é tão convincente e repleta de desafios quanto suas épocas anteriores. O conflito israelense-palestino em andamento projeta uma longa sombra, com o status de Jerusalém permanecendo uma de suas questões mais intratáveis.

A paisagem física de Jerusalém é um testamento de sua história em camadas. A Cidade Velha, com suas muralhas icônicas reconstruídas por Suleiman, o Magnífico, no século XVI, é um Patrimônio Mundial da UNESCO, dividida em seus históricos bairros Armênio, Cristão, Judeu e Muçulmano. Além destes antigos baluartes, a Jerusalém moderna se expandiu, uma metrópole agitada que, no entanto, carrega a marca indelével de seu passado. Descobertas arqueológicas continuamente desenterram novas evidências, às vezes corroborando textos antigos, às vezes desafiando suposições antigas, e sempre enriquecendo a história da cidade.

Embarcar em uma jornada histórica por Jerusalém é encontrar um elenco de personagens tão diversificado e dramático quanto qualquer outro na história humana: reis e profetas, conquistadores e cruzados, califas e sultões, peregrinos e políticos. Cada era deixou sua marca, contribuindo para o caráter único e muitas vezes avassalador da cidade. Desde os primeiros assentamentos próximos à Fonte de Giom, a história da cidade se desenrola através dos projetos monumentais de construção de Herodes, o Grande, a destruição causada pelas legiões romanas, o florescimento da arte cristã bizantina, o esplendor arquitetônico das primeiras dinastias islâmicas, as batalhas fervorosas das Cruzadas, os séculos de administração otomana, e os eventos turbulentos dos séculos XX e XXI.

Este livro navegará por estes períodos cronologicamente, visando fornecer uma narrativa clara e coerente do desenvolvimento da cidade. Cada capítulo focará em uma era distinta, examinando as transformações políticas, sociais, religiosas e culturais que moldaram Jerusalém. A intenção não é oferecer julgamentos definitivos, mas apresentar um relato equilibrado de uma cidade cuja história é reivindicada e estimada por tantos. A história de Jerusalém é, em muitos aspectos, uma história da própria condição humana — um conto de fé e loucura, criação e destruição, esperança e desespero. É uma história que continua a se desenrolar, uma narrativa ainda sendo escrita nas pedras e ruas desta cidade antiga e sempre vital.

A história de Jerusalém começa não com estruturas monumentais ou grandes proclamações, mas com a necessidade humana fundamental de água. Muito antes de ser uma cidade santa, uma capital real ou um campo de batalha para impérios, o sítio de Jerusalém atraiu seus primeiros habitantes para a Fonte de Giom. Esta nascente cársica, confiável ainda que intermitente, aninhada na encosta leste do que hoje é conhecido como a Cidade de Davi, ou a Colina Sudeste, era a força vital que tornava possível o assentamento sustentado num terreno acidentado e montanhoso.

A evidência arqueológica aponta para presença humana na área mais ampla de Jerusalém datando dos períodos Paleolítico e Neolítico, com caçadores-coletores vagueando pelas Montanhas da Judeia. No entanto, os primeiros sinais de assentamento efetivo próximo à Fonte de Giom surgem no período Calcolítico, também conhecido como Idade do Cobre, por volta do 4º e 5º milênios a.C. Fragmentos de cerâmica desta era, encontrados incrustados em fissuras do leito rochoso e em aterros posteriores, indicam que pequenos grupos de pessoas utilizavam a área, provavelmente atraídos pela nascente e pela natureza defensável da colina. Escavações no bairro de Shuafat, no nordeste de Jerusalém, desenterraram restos significativos de um assentamento calcolítico, incluindo duas casas bem preservadas com pisos, instalações, cerâmica, ferramentas de sílex e uma tigela de basalto, datando de aproximadamente 7.000 anos (c. 5000 a.C.). Estas descobertas sugerem uma presença mais substancial nas proximidades de Jerusalém durante este período inicial do que se pensava anteriormente, embora a evidência da área imediata da Fonte de Giom para este tempo específico permaneça relativamente escassa.

À medida que a Idade do Bronze amanhecia, Jerusalém, embora ainda não um grande centro urbano, começou a deixar rastros mais distintos no registro arqueológico. Durante a Idade do Bronze Antiga (c. 3300-2200 a.C.), a evidência sugere a existência de um pequeno assentamento agrícola, possivelmente sem muralhas, na Colina Sudeste. Tumbas deste período encontradas na colina apontam para uma comunidade rural. Comparada a cidades contemporâneas fortemente fortificadas como Jericó, Ai, Laquis e Megido, situadas ao longo de rotas comerciais vitais ou perto de planícies agrícolas férteis, Jerusalém era relativamente remota e menos desenvolvida. Sua localização na região montanhosa menos acessível significava que não era uma candidata principal para grande expansão urbana neste estágio. Restos arquitetônicos da Idade do Bronze Antiga em Jerusalém são escassos, e o assentamento parece ter sido desprovido de fortificações.

A Idade do Bronze Média (c. 2200-1550 a.C.) marca um ponto de virada significativo no desenvolvimento de Jerusalém. É durante este período que Jerusalém aparece pela primeira vez em registros históricos, especificamente nos Textos de Execração egípcios datados dos séculos 19 e 18 a.C. Estes textos, inscritos em tigelas de cerâmica ou estatuetas que eram então ritualmente esmagadas para amaldiçoar os inimigos do Egito, mencionam uma cidade chamada "Rushalimum" ou "Urushalimum". Os nomes de dois de seus governantes, Shas'an e Y'qar'am, também são registrados. Acredita-se que o nome "Rushalimum" seja de origem semítica ocidental, possivelmente significando "Fundação de Salém" ou "Fundada por Salém", Salém sendo uma divindade cananeia associada ao sol poente ou à estrela da tarde.

Arqueologicamente, a Idade do Bronze Média II (c. 1800-1550 a.C.) mostra evidência de crescimento significativo e, crucialmente, fortificação. Jerusalém transformou-se num centro urbano fortificado. Restos de muralhas defensivas substanciais desta era foram descobertos na encosta leste da Cidade de Davi, acima da Fonte de Giom. As escavações da arqueóloga britânica Kathleen Kenyon nos anos 1960 descobriram uma muralha de 2 metros de largura (Muralha NB) datada deste período, levando ao entendimento de que Jerusalém era uma cidade fortificada no século 18 a.C.

Talvez as descobertas mais impressionantes da Idade do Bronze Média se relacionem com a proteção e utilização da Fonte de Giom. Reconhecendo a nascente como a principal vulnerabilidade da cidade durante um cerco, seus habitantes construíram um formidável sistema de fortificação para garantir o acesso à água a partir do interior das muralhas. Escavações de Ronny Reich e Eli Shukron revelaram uma maciça "Torre da Nascente", de aproximadamente 16x16 metros, construída ao redor da Fonte de Giom. Esta torre, com muros de até 7 metros de espessura e construída com enormes pedras ciclópicas (algumas pesando 2-3 toneladas métricas), está entre as maiores construções em pedra no Levante anteriores ao período herodiano. Conectada a esta havia uma passagem fortificada e túneis, incluindo um túnel horizontal que pode ter feito parte do que mais tarde ficou conhecido como o sistema do Poço de Warren, projetado para permitir que os moradores alcançassem as águas da nascente com segurança a partir do interior da cidade. Esta proeza de engenharia demonstra um alto nível de organização social e uma clara compreensão da guerra de cerco. Alguns estudiosos, no entanto, propuseram datações alternativas para estas fortificações maciças, sugerindo que podem pertencer ao posterior período da Idade do Ferro II (séculos 8-7 a.C.), embora a atribuição à Idade do Bronze Média seja mais amplamente aceita.

O povo que habitava Jerusalém durante este período eram cananeus, um termo que se refere amplamente às populações falantes de línguas semíticas do Levante. A tradição bíblica identifica o grupo cananeu específico em Jerusalém como os jebuseus. Gênesis 10 lista os jebuseus como descendentes de Cam, através de seu filho Canaã.

À medida que a região transitava para a Idade do Bronze Tardia (c. 1550-1200 a.C.), Jerusalém, agora conhecida como Urusalim, continuava como uma cidade-estado cananeia fortificada, ainda que sob a suserania distante do Egito. Nossos vislumbres mais vívidos de Jerusalém durante este período provêm das Cartas de Amarna, um notável arquivo de correspondência diplomática descoberta no Egito, datando principalmente da primeira metade do século 14 a.C. (c. 1350 a.C.). Estas tabuletas de argila, escritas em cuneiforme acádio, incluem várias cartas de Abdi-Heba, o governante ou "prefeito" de Urusalim, ao Faraó egípcio (Amenhotep III ou Aquenáton).

As cartas de Abdi-Heba pintam o quadro de uma cidade e uma região assoladas pela instabilidade e conflito interno. Ele professa repetidamente sua lealdade ao Faraó, estilizando-se um "soldado do rei, meu senhor" e prostrando-se "aos pés de meu senhor, o rei, sete vezes e sete vezes". Sua preocupação principal é o avanço dos 'Apiru (ou Habiru), termo que se refere a um grupo díspar de foragidos, mercenários ou povos deslocados que causavam agitação por toda Canaã. Abdi-Heba solicita ansiosamente ajuda militar egípcia, especificamente arqueiros, para defender as terras do Faraó ao redor de Urusalim, alertando que, se tropas não forem enviadas, as terras do rei cairão nas mãos dos 'Apiru. Ele se queixa de que governantes locais rivais, como Milkilu de Gezer e Shuwardata, possivelmente de Gate, estão se aliando aos 'Apiru e ameaçando seu território e controle sobre importantes rotas comerciais. Uma carta menciona Lab'ayu, o governante de Sichem, que alegadamente "deu a terra de Sichem aos 'Apiru", destacando as lealdades mutáveis e as lutas de poder entre as cidades-estado cananeias.

As Cartas de Amarna sugerem que Urusalim, embora talvez uma cidade menor no grande esquema dos assuntos imperiais egípcios, era um poder local significativo na região montanhosa central. Possuía um aparato escribal sofisticado capaz de se engajar em diplomacia internacional. Apesar dos apelos de Abdi-Heba, o Egito, passando por sua própria agitação religiosa e política interna sob Aquenáton, parece ter enviado apenas um pequeno contingente de arqueiros. Estas cartas fornecem a mais antiga evidência escrita de conflito em torno de Jerusalém.

A evidência arqueológica para a Jerusalém da Idade do Bronze Tardia, no entanto, é surpreendentemente escassa comparada à riqueza textual das tabuletas de Amarna. Embora a correspondência de Amarna implique uma cidade construída de certa importância, restos físicos deste período específico são menos proeminentes que os da Idade do Bronze Média ou da subsequente Idade do Ferro. Alguns estudiosos sugerem que a ocupação contínua e reconstrução no sítio podem ter obscurecido ou destruído grande parte do material da Idade do Bronze Tardia. No entanto, a existência de uma cidade fortificada com um governante engajado em diplomacia de alto nível é inegável.

A Estrutura de Pedras em Degraus, uma série massiva e enigmática de terraços e muros de contenção na encosta leste da Cidade de Davi, tem sido objeto de muito debate arqueológico. Embora alguns componentes possam datar do período jebuseu (Idade do Bronze Tardia para Idade do Ferro Inicial, c. 1200-1000 a.C.), sua natureza exata, função e cronologia permanecem debatidas, com algumas teorias sugerindo que servia como suporte para uma cidadela ou palácio. Pode ter sido construída ou expandida pelos jebuseus no período que antecedeu a conquista do Rei Davi.

Os jebuseus, então, eram os habitantes de Jerusalém, ou Jebus como a Bíblia às vezes a chama antes da conquista de Davi, durante a transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro. Eram uma das tribos cananeias que os israelitas encontraram. A Bíblia registra que os israelitas, apesar de campanhas iniciais, não desalojaram imediatamente os jebuseus de Jerusalém, e que estes continuaram a habitar lá. As fortes defesas naturais da cidade, aumentadas pelas fortificações da Idade do Bronze Média que provavelmente continuaram a ser usadas e mantidas, faziam dela uma fortaleza difícil de capturar. Esta cidade jebuseia, construída sobre fundações lançadas séculos antes e profundamente conectada à sua vital Fonte de Giom, era o palco sobre o qual se desenrolaria o próximo capítulo dramático da história de Jerusalém.