Cyprus

• Inleiding
• Hoofdstuk 1 De dageraad der beschaving: Neolithisch en Chalkolithisch Cyprus
• Hoofdstuk 2 De brontijd: Mijnen, handel en de grote machten
• Hoofdstuk 3 Acheïsche kolonisten en de opkomst van de Cypriotische koninkrijken
• Hoofdstuk 4 In de schaduw van de rijken: Assyrische, Egyptische en Perzische heerschappij
• Hoofdstuk 5 Evagoras I en de strijd om de Hellenische identiteit
• Hoofdstuk 6 De Hellenistische tijd: Cyprus onder de Ptolemeïers
• Hoofdstuk 7 Pax Romana: Cyprus als Romeinse provincie
• Hoofdstuk 8 De komst van het christendom: Sint Paulus, Barnabas en Lazarus
• Hoofdstuk 9 Een provincie van Byzantium: eeuwenlange keizerlijke heerschappij
• Hoofdstuk 10 Het Kruisvaarderskoninkrijk: Richard de Leeuwenhart en de Lusignans
• Hoofdstuk 11 De Venetiaanse heerschappij: Een bastion tegen de Ottomanen
• Hoofdstuk 12 De Ottomaanse verovering en drie eeuwen Turkse heerschappij
• Hoofdstuk 13 Het Britse bestuur: Een pion in het Grote Spel
• Hoofdstuk 14 De Enosis-beweging en de strijd voor vereniging met Griekenland
• Hoofdstuk 15 De EOKA-opstand: Guerrilla-oorlog en koloniale onderdrukking
• Hoofdstuk 16 De geboorte van een republiek: De akkoorden van Londen en Zürich
• Hoofdstuk 17 De problematische jaren: Intercommunale ruzies en constitutionele crisis
• Hoofdstuk 18 De Turkse invasie van 1974 en de verdeeling van het eiland
• Hoofdstuk 19 Het naloop: Vluchtelingen, een verdeelde hoofdstad en een bevroren conflict
• Hoofdstuk 20 De Turkse Republiek Noord-Cyprus: Een staat in isolatie
• Hoofdstuk 21 De Republiek Cyprus: De weg naar lidmaatschap van de Europese Unie
• Hoofdstuk 22 Het Annan-plan en de zoektocht naar een geeënigde oplossing
• Hoofdstuk 23 Economische bloei, krachting en redding: De Cypriotische financiële crisis
• Hoofdstuk 24 Hedendaags Cyprus: Samenleving, cultuur en identiteit in een verdeeld land
• Hoofdstuk 25 Onopgeloste vragen en de toekomst van een verdeeld eiland

Er zijn plekken op aarde waar de geschiedenis geen statische verzameling van voorbije gebeurtenissen is, maar een levende, ademende kracht die het heden op ingrijpende en zichtbare wijze vormgeeft. Het eiland Cyprus is zo’n plek. Door de Grieks-Cypriotische dichter Leonidas Malenis beschreven als een "'goudgroen blad in de Zee geworpen'", is het een eiland waarvan het dramatische verhaal zijn bescheiden omvang ver overtreft. Duizenden jaren lang is het een podium geweest voor het grote theater van de menselijke beschaving, een begeerde prijs voor rijken, een kruispunt van culturen en een smeltkroes van geloof en identiteit. Cyprus begrijpen betekent de stromingen van de geschiedenis begrijpen die over de oostelijke Middellandse Zee zijn geveegd en een erfenis hebben achtergelaten die even complex en gelaagd is als de eigen archeologie van het eiland.

Volgens de mythe was het hier, aan de kusten van Paphos, dat Aphrodite, de Griekse godin van liefde en schoonheid, uit het zeeschuim verrees. Deze legendarische geboorterecht heeft het eiland een aura van romantiek en mystiek bezorgd dat eeuwenlang dichters en reizigers heeft geboeid. Toch voerden dezelfde wateren die zogenaamd een godin baarden ook vloten van veroveraars en golven van kolonisten naar zijn kusten. Het verhaal van Cyprus is een episch verhaal van overleving en aanpassing, een getuigenis van de veerkracht van een volk dat de verraderlijke getijden van de geopolitiek heeft leren navigeren terwijl het een unieke en blijvende identiteit smeedde.

Geografie, zo luidt het gezegde, is het lot, en weinig plaatsen illustreren deze waarheid scherper dan Cyprus. Gelegen op het maritieme kruispunt van Europa, Azië en Afrika, is het eiland een object van verlangen geweest voor vrijwel elke grote mogendheid die de regio in handen heeft gehad. In het noorden ligt het uitgestrekte Anatolische schiereiland, het huidige Turkije; in het oosten de oude landen van de Levant, waaronder Syrië en Libanon; en in het zuiden de tijdloze beschaving van Egypte. Deze strategische ligging maakte Cyprus tot een essentiële handelshub, een vitale militaire buitenpost en een springplank voor keizerlijke expansie. Bijgevolg is de geschiedenis van het eiland een lange en vaak turbulente kroniek van buitenlandse overheersing.

De naam is vermoedelijk afgeleid van zijn meest gewaardeerde oude hulpbron: koper. Een theorie suggereert dat de naam komt van een Eteocypriotisch woord voor het metaal, terwijl anderen het koppelen aan het Griekse woord voor de cipres of de hennaplant. Ongeacht de precieze etymologie, het waren de rijke koperafzettingen van het eiland die het voor het eerst op het wereldtoneel plaatsten tijdens de Bronstijd. Het metaal, essentieel voor gereedschap en wapens, maakte Cyprus tot een grootmacht van de oude economie, trok prospectoren uit Anatolië aan en vestigde lucratieve handelsnetwerken met Egypte, de Levant en de Egeïsche Zee. Deze natuurlijke rijkdom was zowel een zegen als een vloek, want het zorgde ervoor dat het eiland nooit genegeerd zou worden door zijn grotere, machtigere buren.

Het culturele tapijt van Cyprus is even rijk en gevarieerd als de opeenvolging van heersers die het hebben opgeëist. Meer dan tienduizend jaar geleden vestigden de eerste neolithische kolonisten gemeenschappen, bebouwden het vruchtbare land en bouwden kenmerkende ronde huizen. Maar de bepalende culturele verschuiving vond plaats in de late Bronstijd met de komst van Myceense en Achaeïsche Grieken. Deze nieuwkomers brachten de Griekse taal, religie en gebruiken met zich mee en legden de Helleense basis die drieduizend jaar lang een centrale pijler van de Cypriotische identiteit zou worden. Dit Helleense karakter zou worden getest, ondergedompeld en verdedigd tijdens eeuwen van buitenlandse overheersing, maar het zou nooit worden uitgedoofd.

Het begin van de IJzertijd zag Cyprus onder de invloed vallen van een reeks machtige rijken. De formidabele Assyriërs eisten tribuut, gevolgd door de Egyptenaren, en vervolgens het uitgestrekte Perzische Rijk, dat de zeevarende koninkrijken van het eiland in zijn uitgestrekte domein integreerde. Gedurende deze eeuwen leerden Cypriotische koningen de delicate kunst van diplomatie en overleving, waarbij ze vaak een zekere mate van lokale autonomie behielden in ruil voor loyaliteit en belastingen. De verovering van het Perzische Rijk door Alexander de Grote werd verwelkomd als een bevrijding, die het Hellenistische tijdperk inluidde en Cyprus nog steviger aan de Griekssprekende wereld bond, met name het Ptolemaeïsche Egypte.

De komst van de Romeinen in 58 v.Chr. bracht een nieuw tijdperk van stabiliteit en organisatie. Als provincie van het Romeinse Rijk genoot Cyprus eeuwen van relatieve vrede — de Pax Romana — en welvaart. Het was tijdens deze periode van keizerlijke rust dat een nieuwe kracht arriveerde, die de ziel van het eiland fundamenteel zou hervormen. In 45 n.Chr. reisden de apostelen Paulus en Barnabas naar Cyprus en predikten het opkomende geloof van het christendom. Hun bekering van de Romeinse proconsul, Sergius Paulus, was een cruciaal moment, waardoor Cyprus het eerste land werd dat door een christelijke heerser werd geregeerd en het geloof diep in de culturele basis van het eiland werd verankerd.

Met de deling van het Romeinse Rijk werd Cyprus bijna achthonderd jaar lang een provincie van het Griekssprekende Oost-Romeinse, of Byzantijnse, Rijk. De strategische ligging maakte het echter een kwetsbaar grensgebied, onderhevig aan verwoestende invallen tijdens de vroege Arabische veroveringen. De koers van het eiland nam opnieuw een dramatische wending in 1191 met de onverwachte aankomst van een Engelse koning. Richard Leeuwenhart, op weg naar de Derde Kruistocht, veroverde het eiland en maakte abrupt een einde aan eeuwen van Byzantijnse heerschappij. Hij verkocht het al snel aan de Tempeliers, die het op hun beurt doorgaven aan de Franse Lusignan-dynastie.

De Lusignan-periode markeerde het begin van drie eeuwen West-Europese feodale heerschappij, een tijd waarin gotische kathedralen verrezen naast orthodoxe kloosters. Het eiland werd een Kruisvaarderskoninkrijk, een laatste bolwerk van de christenheid in het Oosten na de val van Akko. Dit Frankische koninkrijk werd uiteindelijk opgevolgd door een andere maritieme macht: de Republiek Venetië. Voor de Venetianen was Cyprus een cruciale militaire en commerciële buitenpost, een fort tegen de uitdijende macht van het Ottomaanse Rijk. Ze omsingelden de grote steden Nicosia en Famagusta met massieve verdedigingsmuren, monumenten van militaire techniek die nog steeds overeind staan.

In 1571 viel het eiland, ondanks de formidabele vestingwerken, in handen van de Ottomanen. Deze verovering luidde drie eeuwen Turkse heerschappij in en veranderde het demografische landschap van het eiland ingrijpend. Het Ottomaanse bestuur introduceerde een aanzienlijke Turkssprekende, moslimbevolking, wiens nakomelingen de Turks-Cyprioten zouden worden. De Grieks-orthodoxe Kerk, onderdrukt onder Latijnse heerschappij, werd hersteld in een gezagspositie en diende als de voornaamste vertegenwoordiger van de Grieks-Cypriotische gemeenschap. Gedurende de volgende driehonderd jaar bestonden deze twee gemeenschappen, Grieks en Turks, naast elkaar onder Ottomaanse heerschappij.

Een nieuw hoofdstuk begon in 1878 toen het eiland werd verpacht aan het Britse Rijk, een strategische zet om de Russische invloed in de regio tegen te gaan. Formele annexatie volgde in 1914, en in 1925 werd Cyprus uitgeroepen tot kroonkolonie. De Britse heerschappij bracht koloniaal bestuur, infrastructuur en de Engelse taal met zich mee, maar viel ook samen met de opkomst van concurrerende nationalisme. Onder de Grieks-Cypriotische meerderheid kreeg de droom van enosis — unie met Griekenland — vurige steun, aangewakkerd door een hernieuwd gevoel van Helleense identiteit. Als reactie hierop begon de Turks-Cypriotische minderheid, uit angst voor marginalisering, te pleiten voor taksim, of deling, een beleid dat door Turkije werd gesteund.

De smeulende spanningen barsten los in de jaren 1950 met de EOKA (Nationale Organisatie van Cypriotische Strijders) die een guerrilla-campagne lanceerde tegen de Britse heerschappij om enosis te bereiken. Deze strijd ontketende echter ook intergemeentelijk geweld, waardoor de verhoudingen tussen Grieks- en Turks-Cyprioten werden vergiftigd. Groot-Brittannië, dat zich uit het conflict wilde terugtrekken, bewerkstelligde een complex compromis. De Londense en Zürichse Akkoorden van 1959 leidden in 1960 tot de geboorte van de Republiek Cyprus — een onafhankelijke staat, maar wel een die was gebaseerd op een fragiele en ingewikkelde machtsdelingsgrondwet, gegarandeerd door Groot-Brittannië, Griekenland en Turkije.

Onafhankelijkheid bracht geen harmonie. De logge grondwet bleek onwerkbaar, en wederzijds wantrouwen escaleerde. In 1963 brak intergemeentelijk geweld uit, wat leidde tot de terugtrekking van de Turks-Cyprioten uit de regering en hun terugtocht naar versterkte enclaves. De Verenigde Naties stuurden in 1964 een vredesmacht, een macht die tot op de dag van vandaag op het eiland aanwezig is. De situatie bereikte haar catastrofale hoogtepunt in 1974. Een staatsgreep, georkestreerd door de heersende militaire junta in Griekenland om het eiland met Griekenland te verenigen, bracht Turkije ertoe een militaire invasie te lanceren, onder verwijzing naar zijn recht als garantiemacht om de Turks-Cypriotische gemeenschap te beschermen.

De invasie resulteerde in de de facto deling van het eiland, een verdeling die werd verstevigd door een door de VN bewaakte bufferzone, de "Groene Lijn", die dwars door het land loopt en door het hart van de hoofdstad Nicosia — 's werelds laatste gedeelde hoofdstad. De nasleep was een menselijke tragedie, die honderdduizenden vluchtelingen aan beide kanten creëerde en een erfenis van verlies en bitterheid achterliet. In 1983 riep de Turks-Cypriotische leiding eenzijdig de Turkse Republiek Noord-Cyprus uit, een staat die alleen door Turkije wordt erkend.

In de decennia sinds de deling hebben de twee zijden sterk verschillende paden gevolgd. De internationaal erkende Republiek Cyprus, thuisbasis van de Grieks-Cypriotische gemeenschap, heeft een welvarende economie ontwikkeld en werd in 2004 lid van de Europese Unie. De zelfverklaarde Turkse Republiek Noord-Cyprus blijft politiek en economisch geïsoleerd, sterk afhankelijk van Turkije. Talloze onderhandelingsrondes, waaronder het alomvattende Annan-plan van 2004, hebben het eiland niet kunnen herenigen.

Dit boek beoogt deze lange, meeslepende en vaak tragische geschiedenis te vertellen. Het is een verhaal over hoe een klein eiland een brandpunt werd voor rijken, een ontmoetingsplaats van culturen en, in de moderne tijd, een symbool van onoplosbaar conflict. Van de eerste steentijdkolonisten tot de voortdurende zoektocht naar een duurzame vrede, de geschiedenis van Cyprus is een microkosmos van de menselijke ervaring — een verhaal over geloof, oorlog, handel en de blijvende zoektocht naar identiteit. Het is een geschiedenis die niet beperkt blijft tot het verleden, maar elke dag wordt betwist en bediscussieerd in de straten van de gedeelde hoofdstad en in de harten van haar inwoners.

Lang voordat de eerste zeilen op de horizon verschenen, voordat het geluid van hamers op koper door de heuwen wees, was Cyprus een eilandschuilplaats voor een eigenaardige en inmiddels verdwenen fauna. Het was een land waar dwergolifanten, hoog nauwelijks meer dan een meter, door de bossen dwaalden, en dwergnilpferden, zwaarder niet dan een groot varken, in de rivieren en kustmoerassen suisteden. Duizend jaar lang hadden deze miniature reuzen het eiland voor zich alleen, hun evolutie gevormd door de splende isolatie van hun eilandhuis — een proces dat insulaire dwarfisme wordt genoemd. Hun wereld was een stille, alleen verstoord door de kreet van vogels en het ruiselen van de wind. Deze idyllische toestand was echter niet bepaald om te duren. Ergens rond 11.000 v.Chr. arriveerde een nieuw en diepgaand verstoorend wezen.

Het eerste bewijs van een menselijke aanwezigheid op Cyprus werd gevonden in Akrotiri-Aetokremnos, een ingestorte rotschuilplaats aan de zuidkust. De naam vertaalt zich, vrij poetisch, als "Arendsrots", en het is hier dat archeologen een controversiële scène ontdekten: een laag verbrande botten van ten minste zestien dwergnilpferden, gemengd met vuursteengereedschappen, schelpen en andere resten van menselijke activiteit. De aankomst van deze jagers-verzamelaars coincideert met de uitsterving van de enige grote inheemse zoogdieren van het eiland. Of deze early bezoekers de dwergnilpferden en -olifanten tot in het niets hebben gejaagd of slechts de laatste slag toebrachten aan populaties die al worstelden om te overleven, is een kwestie van debat. Wat duidelijk is, is dat hun verschijning het einde van een tijdperk en het allerbegin van een ander betekende.

Een tijdlang lijkt Cyprus slechts intermittend bezocht te zijn door zevarende jagers. Maar rond 8500 v.Chr. begon een meer permanente vestiging. Een golf pioniers, ervaren boeren en bouwers, steek de vijftig kilometer zee over vanaf de kust van de Levante, brengend de zaden van een nieuwe levenswijze. Zij droegen tarwe, gerst en peulvruchten bij zich, evenals de grondleggende diersoorten van een nieuwe landbouwkundige economie: schapen, geiten en varkens. Zij brachten ook gehuisde honden mee. Dit waren geen toevallige bezoekers; ze kwamen om te blijven, en daarmee initieerden ze het Cypriotische Neolithicum.

Het kenmerk van deze eerste fase, bekend als het Aceramische of Pre-pottery Neolithicum (ca. 7000–5200 v.Chr.), is de nederzetting Chirokitia. Tegenwoordig een UNESCO-werelderfgoed, was Chirokitia een hoogst georganiseerd en gesofisticeerd dorp, strategisch genesteld op een heuvelflank met uitzicht op de vallei van de Maroni-rivier. De nederzetting was beschermd door een reeks massieve muren, wat wijst op een gemeenschap die bezorgd was om haar verdediging. Binnenin woonden de bewoners in karakteristieke ronde huizen, of tholoi, gebouwd met stenen funderingen, kleisteen bovenstructuren en platte daken. Dezen korfvormige structuren waren samengeklonken, vaak rond open binnenplaatsen, wat een strak samengewezen gemeenschappelijke leefruimte creëerde. De interieurs waren verrassend complex, soms voorzien van slaapplatforms, open haarden voor koken, en zelfs losstaande interne pijlers om een bovenste zolder te ondersteunen, waarschijnlijk gebruikt voor opslag.

Het leven in Aceramisch Chirokitia was gebaseerd op een welbepaalde landbouweconomie. De vestigers teelden granen, die ze tot bloem maalden met malstenen, en hielden vee. Dit werd aangevuld door het verzamelen van wilde vruchten en noten en de jagd op de Perzische damherten, die ze eveneens op het eiland hadden geïntroduceerd. Zoals de naam van de periode al doet vermoeden, produceerden ze geen aardewerk. In plaats daarvan vervaardigden ze opvallende vaten van een hard gesteente genaamd diabase, dat ze vormden en uitholten tot kommen en bakken van indrukwekkende kwaliteit — een kennmerkende eigenschap van deze cultuur. Hun gereedschappen waren gemaakt van vuursteen en bot. Obsidiaan, een vulkanisch glas dat niet inheems is op Cyprus, is ook gevonden, wat aangeeft dat ze enige handelcontacten onderhielden met het vasteland Anatolië.

De inwoners van Chirokitia hielden duidelijke overtuigingen over de dood en het hiernamaals. Ze begraven hun doden in eenvoudige grafputten gegraven binnen de nederzetting, vaak onder de vloeren van de huizen die ze bewoond hadden. De overledenen werden in een gekrulde, bijna foetale, positie geplaatst. Grafgoederen waren zeldzaam maar signifcant; soms werd een zware steen op de borst of het hoofd gelegd, misschien om de geest te weerhouden van ronddwalen. In andere graven gingen stenen vaten en persoonlijke sieraden de lijk begleiden. Deze intramurale begraven wijzen op een krachtige verbondenheid met voorouders, de wens om de doden dichtbij te houden, hen een permanent deel te maken van het huishouden en de gemeenschap.

Hoewel Chirokitia de best bewaarde nederzetting van zijn tijd is, was het niet uniek. Vergelijkbare gemeenschappen bestonden in Kalavasos-Tenta en Kaap Andreas-Kastros. Een andere significante vindplaats uit deze vroege periode is Parekklisia-Shillourokambos, die cruciale bewijs leverde voor de eerste kolonisten van het eiland. Bezet vanaf 8200 v.Chr., leverde Shillourokambos het vroegste bewijs voor de aanwezigheid van runderen op Cyprus, een dier dat uitgestorven leek te zijn voordat het duizenden jaren later opnieuw geïntroduceerd werd. Het is ook op Shillourokambos dat een van de meest opmerkelijke ontdekkingen in de geschiedenis van de dierdomesticatie werd gedaan. In 2004 ontdekten archeologen een 9.500 jaar oud graf met de zorgvuldig begraven resten van een mens en een kat, naast elkaar gelegen. Deze vondst dater uit voor Egyptische bewijs voor katdomesticatie met diverse millennia, wat suggereert dat de relatie tussen mensen en katachtigen niet begon in het land der farao's, maar aan de kusten van Cyprus.

Rond 5200 v.Chr. trad een mysterieuze verandering op. De grote aceramische nederzettingen als Chirokitia werden verlaten, en voor diverse honderd jaren valt het archeologisch archief van Cyprus stil. Waarom dit gebeurde is onbekend. Misschien was het het gevolg van een epidemie, een zware droogte, of een vorm van maatschappelijke instorting. Wat de oorzaak ook was, het eiland lijkt tot wel half millennium lang dunbevolk, zo niet volledig onbewoond, te zijn geweest.

Toen het nederzettingsleven rond 4500 v.Chr. met kracht terugkeerde, geschiedde dit met een significante technologische innovatie: aardewerk. Dit markeert het begin van het Keramisch Neolithicum (ca. 4500–3900 v.Chr.). De cultuur van deze tijd is vernoemd naar de typlocatie Sotira-Teppes, een nederzetting gelegen op een uitsteeksende heuvel nabij de zuidkust. De mensen van de Sotira-cultuur vestigden zo'n dertig dorpen, met een voorkeur voor gemakkelijk te verdedigen hoog grond vlakbij de zee. Hun aankomst markeerde een duidelijke breuk met het verleden. Hun huizen waren bijvoorbeeld niet langer consequent rond, maar geneigd tot sub-rechthoekig met afgeronde hoeken. Verder begraven ze hun doden niet meer in hun huizen, maar op begraafplaatsen buiten de nederzetting gelegen.

Het meest kennmerkende kenmerk van de Sotira-cultuur was haar keramische productie. Twee hoofdstijlen ontwikkelden zich. In het zuiden werd het aardewerk gedomineerd door "gekamde keramiek", gecreëerd door een kam-achtig gereedschap over de natte klei te trekken om lineaire patronen te produceren. In het noorden ontstond een meer decoratieve stijl bekend als "rood-op-wit" keramiek, met geometrische ontwerpen geschilderd in rood oker op een witte engobe. Deze wijdverspreide adoptie van aardewerk transformeerde het dagelijks leven, met meer efficiënte vaten voor koken, opslag en transport. Toch lijkt de Sotira-cultuur relatief geïsoleerd te zijn geweest, met weinig bewijs voor de externe handel die in de eerdere periode wel zichtbaar was. Net als bij hun voorgangers is het einde van de Sotira-periode gehuld in mysterie. De meeste van hun nederzettingen werden om onbekende redenen verlaten, wat leidde tot de volgende grote fase van de prehistorie van het eiland.

Deze volgende fase, die rond 3900 v.Chr. begon, was het Chalkolithicum, of Koper-Stenentijd. Zoals de naam impliceert, werd dit tijdperk gedefinieerd door nog een monumentale ontdekking: de bewerking van metaal. De inwoners van het Chalkolithische Cyprus waren onder de eersten in de regio die de beroemdste rijkdom van het eiland ontdekten en exploiteerden: koper. Aanvankelijk gebruikten ze inheemse koper — zuiver metaal gevonden aan de oppervlakte — om kleine, eenvoudige objecten te smeden zoals haken, beitels en sieraden. Dit was een bescheiden begin, maar het was de eerste stap op een pad dat, millennia later, Cyprus zou maken tot het industriële centrum van de antieke wereld en wellicht het eiland zijn naam zou geven.

Het Chalkolithicum kende een bloei van artistieke expressie, met name in de creatie van een uniek en boeiend type figurijn. Gesneden uit een zachte, groenachtig blauwe steen genaamd picroliet, waren dit hoogst gestileerde voorstellingen van de menselijke vorm, typisch vrouwelijk, met uitgestrekte armen, wat hen een kenmerkende kruisvormige vorm gaf. Deze figurijnen varieren van kleine hangers tot meer substantiële beelden. Het beroemdste voorbeeld, vaak de "Pomos-idol" genoemd, is een schematische figuur van een vrouw met een kleinere replica van zichzelf als hanger om haar nek gedragen. Deze krachtige symbolen worden breedverbonden met concepten van vruchtbaarheid en geboorte, misschien dienend als talismannen of afgoden om een succesvolle bevalling en de voortzetting van de gemeenschap te garanderen.

Nederzettingen tijdens het Chalkolithicum, zoals die in Lempa-Lakkous en Kissonerga-Mosphilia in het district Paphos, tonen zowel continuïteit als verandering. De traditie van het bouwen van ronde huizen werd voortgezet, maar sommige structuren werden veel groter en complexer, wat wijst op de beginnen van sociale stratificatie. In Lempa hebben archeologen diverse van deze chalkolithische huizen gereconstrueerd als onderdeel van een project experimentele archeologie, wat onschatbare inzicht gaf in hoe deze oude structuren werden gebouwd en gebruikt. De ontdekkingen in Kissonerga-Mosphilia wijzen op een steeds complexer rituueel leven. Een gebouw, geïnterpreteerd als een ceremonieel centrum, leverde een kleimodel van een heiligdom op, compleet met een deuropening en geschilderde symbolen. Een ander gebouw, het "Pithos-huis", bevatte talloze grote opslagkruiken en de resten van wat een groot feestmaal leek te zijn, dat abrupt werd beëindigd toen het gebouw werd vernietigd, mogelijk door een aardbeving.

Het Chalkolithicum was een lang tijdperk van graduele ontwikkeling en innovatie. De bevolking van het eiland groeide, de samenleving werd complexer, en de eerste tentatieve stappen in de metallurgie werden gezet. Aan het einde van deze periode, rond 2500 v.Chr., begonnen nieuwe invloeden aan te komen, waarschijnlijk vanuit het nabije Anatolië. Deze nieuwkomers brachten nieuwe aardewerkstijlen, nieuwe begrafengewoontes en, het meest belangrijk, een gevorderde kennis van metaalbewerking mee. Ze waren de voorlopers van een nieuwe eeuw, een die niet meer gedefinieerd zou worden door steen, maar door brons.