Erzbischof Makarios III

• Einführung
• Kapitel 1 Die frühen Jahre: Von Michael Mouskos zu Makarios
• Kapitel 2 Ein aufsteigender Stern in der Kirche von Zypern
• Kapitel 3 Bischof von Kition: Der Weg zum Ethnarchen
• Kapitel 4 Der Aufstieg zum Erzbischof und Nationalführer
• Kapitel 5 Die Enosis-Kampagne und der EOKA-Kampf
• Kapitel 6 Konfrontation mit den Briten und der Weg ins Exil
• Kapitel 7 Exil auf den Seychellen: Ein Führer in Abwesenheit
• Kapitel 8 Die Londoner und Zürcher Abkommen: Eine kompromittierte Unabhängigkeit
• Kapitel 9 Die Geburt der Republik Zypern
• Kapitel 10 Der erste Präsident: Die Führung einer neuen Nation
• Kapitel 11 Der Zusammenbruch der Verfassung von 1960
• Kapitel 12 Der "blutige Weihnachten" von 1963 und seine Folgen
• Kapitel 13 Die Grüne Linie und die Ankunft der UN-Friedenstruppen
• Kapitel 14 Die Bewegung der Blockfreien und internationale Staatskunst
• Kapitel 15 Der wachsende Bruch mit der griechischen Junta
• Kapitel 16 Der Aufstieg der EOKA B und interne Zwistigkeiten
• Kapitel 17 Der Putsch von 1974: Verrat und Flucht
• Kapitel 18 Rede vor den Vereinten Nationen: Ein Appell für Zypern
• Kapitel 19 Die türkische Invasion: Eine geteilte Nation
• Kapitel 20 Die zweite Phase der Invasion und ihre Folgen
• Kapitel 21 Rückkehr auf eine geteilte Insel
• Kapitel 22 Wiederaufbau einer zerrütteten Republik
• Kapitel 23 Die letzten Jahre: Diplomatie und Trotz
• Kapitel 24 Tod eines Ethnarchen
• Kapitel 25 Das bleibende Erbe von Erzbischof Makarios III.

Er war ein Mann der Gegensätze, eine Figur, die scheinbar aus den Widersprüchen der Insel selbst geformt war, die er verkörpern sollte. In der klaren Morgenluft des 15. Juli 1974, als Panzer den Präsidentenpalast in Nikosia umstellten, war er Präsident Makarios III., das Staatsoberhaupt, das eine Gruppe von Schulkindern aus Ägypten ruhig beruhigte, während bereits die ersten Schüsse fielen. Wenige Stunden später, nachdem er knapp durch einen Hinterausgang entkommen war, war er in einer geheimen Rundfunkübertragung aus einer provisorischen Station in Paphos zu hören, seine vertraute Stimme knisterte über die Ätherwellen zu einer ängstlichen Nation. »Griechisch-zypriotisches Volk! Ihr wisst, wer mit euch spricht«, erklärte er. »Ich bin Makarios. Ich bin nicht tot. Ich lebe und bin bei euch.« In jenem Moment höchster Krise war er nicht nur der Präsident; er war der Ethnarch, der geistliche und nationale Führer, der seine Herde gegen den Verrat sammelte.

Erzbischof Makarios III. zu verstehen bedeutet, sich mit dieser Dualität auseinanderzusetzen. Wie wird ein Mann Gottes, zum Diakon und Priester geweiht, zu einem revolutionären politischen Führer, der vier Attentate und einen von Ausländern unterstützten Putsch überlebt? Wie steigt ein Hirtensohn aus einem armen Bergdorf auf, um auf der Weltbühne zu gehen, vor den Vereinten Nationen zu sprechen und eine respektierte Stimme in der Blockfreien-Bewegung zu werden? Diese Biografie, Ein zypriotisches Leben, versucht, diese Fragen zu beantworten, indem sie die außergewöhnliche Reise von Michael Christodoulou Mouskos nachzeichnet, des Jungen, der Mönch, Bischof, Erzbischof und schließlich erster Präsident der Republik Zypern wurde.

Seine Geschichte ist untrennbar mit der Geschichte Zyperns selbst im 20. Jahrhundert verbunden. Geboren 1913 unter britischer Kolonialverwaltung, wurde sein Leben geprägt von der langen und komplexen Geschichte der Insel unter Fremdherrschaft. Jahrhundertelang war der Traum von der Enosis, der Vereinigung mit Griechenland, eine starke Unterströmung in der griechisch-zypriotischen Gesellschaft, eine Sehnsucht nach kultureller und politischer Wiedervereinigung mit dem »Mutterland«. Dieses Bestreben war nicht nur ein politischer Slogan; es war ein tief empfundenes Element der hellenischen Identität, genährt von einer gemeinsamen Sprache, Religion und Geschichte. Die orthodoxe Kirche von Zypern, eine alte und autokephale Institution, war die traditionelle Hüterin dieser Identität.

Das Oberhaupt der Kirche, der Erzbischof, hatte eine einzigartige Stellung. Unter der jahrhundertelangen osmanischen Herrschaft hatte der Sultan den Erzbischof zum Ethnarchen ernannt, zum offiziellen Führer und Vertreter der griechisch-christlichen Gemeinschaft. Diese Rolle, die geistliche Autorität mit weltlicher Macht verband, verschwand mit der Ankunft der Briten im Jahr 1878 nicht einfach; sie bestand fort und verankerte die Kirche tief im politischen Bewusstsein des griechisch-zypriotischen Volkes. Als Makarios 1950 im Alter von nur 37 Jahren zum Erzbischof gewählt wurde, erbte er nicht nur einen religiösen Titel; er erbte das Amt der nationalen Führung.

Er nahm diese Doppelrolle mit einer Vehemenz an, die seine Anhänger beflügelte und seine Gegner beunruhigte. Makarios wurde der charismatische und wortgewandte Vorkämpfer der Enosis, vertrat die Sache der Selbstbestimmung vor den Vereinten Nationen und zwang die »Zypernfrage« auf die internationale Tagesordnung. Er wurde zum öffentlichen Gesicht einer Bewegung, die bald zu einem bewaffneten Kampf eskalierte. Die Nationale Organisation zypriotischer Kämpfer (EOKA) startete 1955 einen Guerillafeldzug, der sich vorgeblich gegen die britische Kolonialverwaltung richtete, aber grundsätzlich die Vereinigung mit Griechenland zum Ziel hatte. Die Briten, die Makarios als einen Hauptanstifter der Gewalt betrachteten, deportierten ihn 1956 auf die Seychellen.

Das Exil jedoch steigerte seinen Status nur noch weiter. Er wurde zu einem Symbol des antikolonialen Widerstands, zu einem Führer in Abwesenheit, dessen Einfluss eher wuchs als schwand. Der Weg von diesem Punkt war ein gewundener Pfad aus Verhandlungen, Kompromissen und Konflikten. Der Traum von der Enosis wurde letztlich zugunsten einer komplexen und fragilen Unabhängigkeit aufgegeben. Die Londoner und Züricher Abkommen von 1959 begründeten die Republik Zypern, einen bizonalen Staat mit einem griechisch-zypriotischen Präsidenten und einem türkisch-zypriotischen Vizepräsidenten, wobei Großbritannien, Griechenland und die Türkei als Garantiemächte fungierten. Makarios, der Vorkämpfer der Vereinigung mit Griechenland, kehrte triumphierend zurück, um erster Präsident eines unabhängigen Zypern zu werden.

Die Regierung der neuen Republik erwies sich als eine Aufgabe von immenser Schwierigkeit. Die komplizierte, auf Machtteilung basierende Verfassung war von Anfang an mit Problemen behaftet, was zu politischer Lähmung und wachsendem Misstrauen zwischen den griechisch-zypriotischen und türkisch-zypriotischen Gemeinschaften führte. Der einstige Verfechter ausschließlich griechischer Interessen fand sich in der Position wieder, Integration und einen geeinten zypriotischen Staat zu fördern – eine Kehrtwende, die hardline Nationalisten auf der eigenen Seite entfremdete. Der fragile Frieden zerbrach im Dezember 1963 mit dem Ausbruch interkommunaler Gewalt, ein Ereignis, das tiefe und bleibende Narben hinterlassen sollte. Diese Zeit sah die physische Teilung der Hauptstadt Nikosia durch die »Grüne Linie« und die Ankunft einer Friedenstruppe der Vereinten Nationen, die bis heute auf der Insel stationiert ist.

Auf der Weltbühne pflegte Präsident Makarios das Image eines angesehenen Staatsmannes. Er führte Zypern in die Blockfreien-Bewegung und versuchte, einen Weg der Unabhängigkeit zwischen den großen Blöcken des Kalten Krieges zu finden. Er wurde eine vertraute Gestalt in den Hauptstädten der Welt, seine geistlichen schwarzen Roben ein auffälliger und unvergesslicher Anblick inmitten der grauen Anzüge der internationalen Diplomatie. Er wurde von vielen neu unabhängigen Nationen als Symbol des erfolgreichen antikolonialen Kampfes gesehen, als Führer, der sich einem Imperium widersetzt und gewonnen hatte. Seine geschickte Diplomatie verlieh seiner kleinen Inselnation eine Stimme und ein Ansehen, das weit über ihre Größe hinausging.

Doch während er im Ausland ein Bild der Stabilität ausstrahlte, wurde die Lage im Inland zunehmend gefährlicher. Seine Abkehr vom Streben nach der Enosis schuf einen gefährlichen Riss mit der Militärjunta, die 1967 in Griechenland die Macht übernahm. Dies, zusammen mit seinem Widerstand gegen jene in Zypern, die noch immer am Traum der Vereinigung festhielten, führte zur Bildung der extremistischen EOKA B, einer terroristischen Gruppe, die die Enosis mit Gewalt erreichen wollte und Makarios als Verräter der Sache betrachtete. Die letzten Jahre vor 1974 waren geprägt von einer Kampagne inneren Terrors, Attentatsversuchen und sogar dem Versuch dreier eigener Bischöfe, ihn wegen der Ausübung eines weltlichen Amtes zu entkleiden.

Dieser langjährige und schwelende Konflikt gipfelte in der Tragödie des Juli 1974. Der von der griechischen Junta orchestrierte und von griechischen Offizieren in der zypriotischen Nationalgarde durchgeführte Putsch war ein direkter Versuch, Makarios zu ermorden und die Insel zu annektieren. Obwohl er entkam, reichte seine Rundfunkübertragung aus Paphos nicht aus, um die Katastrophe aufzuhalten. Unter dem Vorwand des Putsches als Vorwand startete die Türkei fünf Tage später eine Invasion, angeblich um die türkisch-zypriotische Minderheit zu schützen. Als ein Waffenstillstand vereinbart wurde, war Zypern eine geteilte Nation, mit über einem Drittel seines Territoriums unter türkischer Militärbesatzung und einer riesigen Flüchtlingsbevölkerung.

Makarios‘ Ansprache vor dem UN-Sicherheitsrat nur wenige Tage nach dem Putsch war ein Moment hoher Dramatik. Er verurteilte die Aktionen der griechischen Junta eindringlich und bezeichnete den Putsch als eine »Invasion«, die der anschließenden türkischen Intervention Tür und Tor geöffnet habe. Sein Plädoyer für die Wiederherstellung der verfassungsmäßigen Ordnung war ein verzweifelter Versuch, die Souveränität seiner Nation zu retten. Er kehrte im Dezember 1974 nach Zypern zurück, aber nicht zu der Insel, die er einst geführt hatte. Er war nun der Präsident einer zerschmetterten und geteilten Republik, eine Realität, die er in den letzten Jahren seines Lebens durch diplomatische Mittel rückgängig zu machen versuchte. Er starb 1977 an einem Herzinfarkt und hinterließ ein Vermächtnis, das so komplex und umstritten ist wie die Geschichte der Insel.

Bis heute ist Makarios eine zutiefst polarisierende Figur. Für viele griechische Zyprioten ist er der Ethnarch, der Vater der Nation, ein Held, der sie aus dem Kolonialismus führte und bis zuletzt für ein geeintes und unabhängiges Zypern kämpfte. Straßen sind nach ihm benannt, und seine imposante Statue steht als Wahrzeichen. Doch für seine Gegner, sowohl griechische als auch türkische Zyprioten, wird er als eine zutiefst spaltende Figur gesehen. Einige griechische Nationalisten beschuldigen ihn, die heilige Sache der Enosis verraten zu haben, indem er eine kompromittierte Unabhängigkeit akzeptierte. Viele in der türkisch-zypriotischen Gemeinschaft betrachten ihn als den Führer, der ihre politische Marginalisierung zu verantworten hatte und dessen Politik letztlich zur Teilung der Insel beitrug.

Diese Biografie wird diese turbulenten Gewässer befahren und versuchen, ein ausgewogenes und vielschichtiges Porträt des Mannes hinter der Ikone zu zeichnen. Sie wird seinen persönlichen Glauben und seinen politischen Pragmatismus erkunden, seine Triumphe und seine strategischen Fehlentscheidungen, seine unerschütterliche Entschlossenheit und seine Fähigkeit zum Kompromiss. Durch die Linse seines bemerkenswerten Lebens, vom stillen Kloster Kykko bis zu den Korridoren der Vereinten Nationen, können wir die Kräfte besser verstehen, die das moderne Zypern geprägt haben. Sein Leben war ein zypriotisches Leben, und in seiner Erzählung finden wir die Geschichte von der Geburt einer Nation, ihrem Bruch und ihrem anhaltenden Kampf für Frieden und Einheit.

Die Geschichte des Mannes, der zum Gesicht Zyperns in der Welt werden sollte, beginnt an einem Ort, der weit entfernt war von den Korridoren der Macht, in den zerklüfteten, von Weinreben bewachsenen Hügeln des Bezirks Paphos. Am 13. August 1913 wurde in dem kleinen Dorf Pano Panayia ein Junge namens Michael Christodoulou Mouskos geboren. Das Leben im ländlichen Zypern des frühen zwanzigsten Jahrhunderts war ein Kreislauf aus Entbehrung und Einfachheit, diktiert von den Jahreszeiten und dem Land. Für die Familie Mouskos, wie für die meisten ihrer Nachbarn, war die Existenz karg. Michaels Vater, Christodoulos, war Kleinbauer und Ziegenhirte, und die Welt der Familie wurde begrenzt vom Dorf, den Feldern und der lokalen Kirche, dem unerschütterlichen Mittelpunkt ihrer Gemeinschaft. Dies war ein Zypern unter britischer Kolonialherrschaft, eine politische Realität, die vom täglichen Überlebenskampf weit entfernt schien, die jedoch das Schicksal des Jungen nachhaltig prägen sollte.

Ein früher Schlag traf die Familie, als Michaels Mutter Eleni starb, während er noch jung war. Dieser Verlust, verbunden mit der erneuten Heirat seines Vaters, mag zu der stillen, ernsten und nachdenklichen Art des Jungen beigetragen haben. Er war ein beobachtendes Kind, und von früh an war klar, dass sein Intellekt ihn von seinen Altersgenossen abhob. Zwar hätte er sich an den typischen Pflichten eines Dorfjungen beteiligt, vielleicht dem Vater auf dem verlassenen Familienhof geholfen, der noch immer als Ruine wenige Meilen vom Dorf entfernt existiert, doch seine wahren Talente lagen nicht auf dem Feld, sondern im Klassenzimmer. Ein lokaler Lehrer erkannte sein wissenschaftliches Potenzial, eine vertraute Geschichte in einer Gesellschaft, in der die Kirche einer der wenigen Wege war, auf dem ein armer, begabter Junge aufsteigen konnte.

Diese Anerkennung setzte ihn auf einen Pfad, der ihn für immer von Panayia fortführen sollte. 1926, im Alter von gerade dreizehn Jahren, wurde Michael als Novize im Heiligen Kloster der Jungfrau von Kykkos aufgenommen, einem der ältesten, verehrungswürdigsten und wohlhabendsten Klöster Zyperns. Gegründet im 11. Jahrhundert vom byzantinischen Kaiser Alexios I. Komnenos, war Kykkos eine Welt für sich, eine bedeutende spirituelle und ökonomische Macht auf der Insel. Für den Hirtenjungen musste der Eintritt durch seine imposanten Tore eine einschüchternde Erfahrung sein. Das karge Leben eines Novizen, erfüllt von Gebet, Studium und körperlicher Arbeit, stand in scharfem Kontrast zur Freiheit der Hügel, doch hier wurden die Grundlagen seiner Zukunft gelegt.

Das Leben im Kloster war streng. Der Tag war strukturiert um einen strikten Zeitplan liturgischer Dienste und Arbeit. Doch für einen intellektuell neugierigen Jungen wie Michael war Kykkos auch ein Tor zu einer Welt des Lernens, die zuvor unvorstellbar war. Das Kloster bot eine solide Ausbildung, die ihn in Theologie, byzantinischer Musik und den griechischen Klassikern verankerte. Hier begann Michael Christodoulou Mouskos die Verwandlung in einen Mann der Kirche. Gemäß der Tradition legte er schließlich seinen weltlichen Namen ab und nahm einen an, der weltweit bekannt werden sollte: Makarios, vom griechischen Wort Μακάριος, was „gesegnet“ oder „glückselig“ bedeutet.

Seine Vorgesetzten erkannten schnell, dass Makarios' Talente mehr verdienten als ein auf die Berge beschränktes Klosterleben. Das Kloster finanzierte seine weitere Ausbildung, eine Entscheidung, die den Lauf der zyprischen Geschichte verändern sollte. Im Alter von zwanzig Jahren, 1933, wurde er an die renommierteste Oberschule der Insel geschickt, das Pankyprische Gymnasium in Nikosia. Gegründet 1812 unter osmanischer Herrschaft, war das Gymnasium mehr als nur eine Bildungseinrichtung; es war eine Bastion des Hellenismus, ein Ort, an dem die griechische nationale Identität unter fremder Verwaltung leidenschaftlich gepflegt wurde. Sein Lehrplan war explizit darauf ausgelegt, die Liebe zu Griechenland, seiner Geschichte und Kultur einzuflößen.

Das Studium in der Hauptstadt machte Makarios mit den weiteren politischen und intellektuellen Strömungen vertraut, die durch die Kolonie wirbelten. Der Wunsch nach Enosis – der Vereinigung mit Griechenland – war am Gymnasium nicht bloß eine abstrakte politische Idee; er war die vorherrschende Leidenschaft, der große, unerfüllte nationale Traum. Die britische Verwaltung, sich der Rolle der Schule als Herd des Nationalismus wohl bewusst, versuchte oft, ihren Einfluss einzudämmen, etwa indem sie die Einfuhr von Schulbüchern aus Griechenland und das Singen der griechischen Nationalhymne verbot. Diese Atmosphäre kulturellen Stolzes und schwelenden politischen Widerstands prägte den jungen Studentenmönch nachhaltig und festigte die nationalistischen Überzeugungen, die ihn seit seinen späten Teenagerjahren bewegten. Er schloss 1936 ab, sein Verstand geschärft, sein Engagement für die hellenische Sache tief verwurzelt.

Nach Abschluss seiner Sekundarausbildung war Makarios' Wissensdurst bei Weitem nicht gestillt. Der nächste logische Schritt führte in das Herz der hellenischen Welt: Athen. 1938, mit einem kleinen Stipendium des Kykkos-Klosters, schrieb er sich an der Theologischen Fakultät der Universität Athen ein. Noch im selben Jahr, im August, wurde er zum Diakon geweiht. Die Ankunft in Athen platzierte ihn ins Epizentrum des griechischen politischen und kulturellen Lebens. Es war eine Zeit wachsender Spannungen in Europa, und Griechenland selbst stand unter der autoritären Herrschaft von Ioannis Metaxas. Für Makarios war das Leben im „Mutterland“ eine prägende Erfahrung, die das theoretische Ideal der Enosis in eine greifbare, gelebte Realität verwandelte.

Seine Studien wurden bald durch die Katastrophe des Zweiten Weltkriegs unterbrochen. Nach Italiens gescheiterter Invasion 1940 wurde Griechenland 1941 von deutschen Truppen überrannt, und Athen erlitt eine brutale Achsenbesetzung. Makarios blieb während dieser schwierigen Jahre in der Stadt, setzte sein Studium sowohl der Theologie als auch der Rechtswissenschaft fort und graduierte 1942. Er wurde Zeuge des Hungers, der Unterdrückung und des Widerstands, die das Leben unter der Besatzung prägten. 1946, nach Kriegsende, wurde er in Piräus zum Priester geweiht, übernahm pfarrliche Pflichten und sammelte praktische Erfahrung in der Seelsorge. Diese Jahre in Athen härteten seine antikolonialen Gesinnungen und gaben ihm ein praktisches Verständnis für den menschlichen Preis fremder Herrschaft.

Selbst mit Abschlüssen in Theologie und Recht suchte Makarios, seinen intellektuellen Horizont weiter zu erweitern. 1946 erhielt er ein prestigeträchtiges Stipendium des Ökumenischen Rates der Kirchen für postgraduale Studien in den Vereinigten Staaten. Er immatrikulierte sich an der School of Theology der Boston University und vertiefte sich in die Bereiche Soziologie und Religionssoziologie. Dieser Aufenthalt in Amerika war eine entscheidende Erfahrung. Er machte ihn mit der Dynamik der westlichen Gesellschaft, den Prinzipien liberaler Demokratie und der informellen, pragmatischen amerikanischen Lebensweise vertraut – einer Welt fernab der starren Hierarchien der Orthodoxen Kirche und der politischen Wirren des Nachkriegsgriechenlands.

Seine Zeit in Boston verschaffte ihm eine neue Linse, durch die er Zyperns Probleme betrachten konnte. Er gewann Einblick in die Funktionsweise internationaler Politik und die Bedeutung der öffentlichen Meinung, Lektionen, die sich in seiner späteren Karriere als unschätzbar wertvoll erweisen sollten. Er wirkte als Priester in orthodoxen Kirchen in Neuengland, kümmerte sich um die griechisch-amerikanische Gemeinde und schärfte seine Fähigkeiten als Redner und Anführer. Der große, schlanke Priester mit den durchdringenden dunklen Augen und dem gepflegten Bart schnitt eine charismatische Figur, und sein stilles, nachdenkliches Wesen verbarg eine stählerne Entschlossenheit. Er war nicht mehr nur ein zyprischer Mönch; er wurde zu einem Mann der Welt, ausgestattet mit einer einzigartigen Mischung aus östlicher Spiritualität und westlicher intellektueller Ausbildung.

Das ruhige Leben eines Gelehrten-Priesters in Amerika war jedoch nicht sein Schicksal. 1948, während er noch in seine Studien an der Boston University vertieft war, traf eine Nachricht aus Zypern ein, die sein Leben unwiderruflich verändern sollte. Er erfuhr, dass er in seiner Abwesenheit zum Bischof von Kition gewählt worden war, einem der vier Bistümer der Kirche von Zypern. Berichten zufolge geschah die Wahl gegen seinen Willen, doch der Ruf der Heimat war einer, den er nicht ablehnen konnte. Mit gerade fünfunddreißig Jahren waren seine Jahre der formalen Ausbildung beendet. Er packte seine Bücher und kehrte nach Zypern zurück, verließ die akademische Welt Bostons für die turbulente politische Arena seiner Insel. Der Weg von Michael Mouskos, dem Hirtensohn, zu Makarios, dem Kleriker, war vollendet. Ein neues, weit öffentlicheres und gefährlicheres Kapitel stand bevor.